叔本华的人生哲学所强调的，是从对有的否定达到对无的肯定—否定的是意志及其痛苦，肯定的是心如死灰和虚无寂灭。“我们既然认为世界的本质自身是意志，既然在世界的一切现象中只看到意志的客体性，又从各种无知的自然力的不带认识的冲动起直到人类最富有意识的行为止，追溯了这客体性，那么我们也决不规避这样一些后果，即是说：随着自愿的否定，意志的放弃，则所有那些现象，在客体性一切级别上无目标无休止，这世界由之而存在并存在于其中的那种不停的熙熙攘攘和营营苟苟都取消了；一级又一级的形式多样性都取消了；末了，那些现象的普遍形式—时间和空间，以及最后的基本形式主体和客体也都取消了。没有意志，因而也就没有表象，没有世界。”随之而来的是“那高于一切理性的心境平和，那古井无波的情绪”和“那深深的宁静，不可动摇的自得和怡悦”。因此，“对于那些意志已倒戈而否定了它自己的人们，则我们这个如此非常真实的世界，包括所有的恒星和银河系在内，也就是—无”①。
虚无主义是叔本华哲学的归宿，但不是他的归宿，也不是哲学的归宿。至少尼采就从他曾深深眷恋的叔本华式的悲观中超拔出来，以权力意志和超人梦想从“虚无”走向了“超越”。
二、克尔恺郭尔
索伦·克尔恺郭尔(Soren Aaby Kierkegaard，1813—1855年)，丹麦哲学家，出身富商家庭。父亲出身贫寒，白手起家，成了哥本哈根的暴发户。他虽笃信宗教，但深深的负罪感使他生活在恐惧与颤栗之中，并且将这一切也传给了克尔恺郭尔。父亲严酷的宗教教育使克尔恺郭尔从很早的时候起就和一个又一个痛苦紧紧地联结在一起，始终处在内心的忧郁之中。他爱上了一位姑娘，但订婚之后他的忧郁和痛苦让他放弃了这唯一的一次爱情，然而放弃之后却又终生无法释然。他继承了大量遗产，有钱、有闲、有才情，更有忧郁和不安；他著述浩繁，但大量作品又采取与上帝间接沟通的方式，以假名出版，欺骗性地引导人们成为上帝的羔羊；他笃信基督教，却又激烈地攻击丹麦教会，甚至临死之前也拒绝从神职人员那里领受圣餐。
①[德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，563～564页。
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