在《查拉图斯特拉如是说》中，尼采将超人与末人对立起来。末人的个性被泯灭了，他们按照习惯的、传统的思想方式和道德规范来思想和行动；他们缺乏创造性和自主性，一切摹仿别人或听别人指使，亦步亦趋、人云亦云；因而庸庸碌碌、苟且偷生。总之，末人是缺乏旺盛的权力意志的人，是为理性主义和基督教传统所产生的奴隶道德所支配的人，现实生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是权力意志得到了充分的发扬，冲破了一切传统的思维方式和道德规范的束缚。他们是具有鲜明的个性和创造性的人，是具有超群的智力、坚强的意志、绝对的自主性、高昂的激情的人。超人好像大海，抛起猛浪，吞没浊世和一切污行；超人好似狂风暴雨，震慑一切。现实人类卑微懦弱，而超人则勇猛刚强，他们逾越一切、重估一切。超人是自然和社会的立法者，本身不受任何法律约束，超人是道德和真理的准绳，本身不受任何道德和真理的制约。尼采曾经区分了三种人生境界：第一种是“你应”，即无条件的服从，无论是斯多亚主义、基督教，还是康德哲学都在这样要求；更高一级的是英雄人物的“我要”；比“我要”更高一级的则是“我是”，这是古希腊诸神的境界。②超人无疑就是达到了“我是”境界的人。但“我是”什么？是狄奥尼索斯的本能冲动？是权力意志本身？是大地的意义？都是。但超人是无法界定的，超人的价值就体现在他对一切价值的重估上，体现在他不断的自我超越上。超人不是“什么”，超人“是”。
“现在我教你们丢开我，自己去寻找自己；当你们皆否认我时，我将向你们回转。”③查拉图斯特拉如是说。
“想在善和恶中做造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切价值。也就是说，最大的恶属于最高的善。不过，后者是创造性的善。”④—尼采如是说。
1900年，尼采离开了人世，尽管在此之前他实际上已经死了。尼采的死就像是一种标志，标志着旧世纪的过去和新世纪的来临。在某种意义上说，尼采哲学的意义主要体现在它的破坏性上，它对西方哲学的影响如此之深，以至于至今仍然难以估量。
①[德]尼采：《苏鲁支语录》，76页。
②参见[德]尼采：《权力意志——重估一切价值的尝试》，118页。
③[德]尼采：《苏鲁支语录》，75页。
④[德]尼采：《看哪这人！—自述》，见《权力意志——重估一切价值的尝试》，100页。
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