因此，在德勒兹的观念中，重复发生的原因不仅仅只是外在的差异，正如这些外在的差异并不是本质的也不是概念性的一样。所以要在一个更好的时间和空间的位置上鉴别出先前不明确的那个根源。当我们把重复作为无概念的差异定义时，我们从中得出的结论就是只涉及到重复的那些外在的差异；类似推理的方法，揭示出的那些内在的新奇性足够让我们服从的只有那些近似的重复。但是没有一类是真的差异。因此我们仍然不了解重复的本质是什么，按照“无概念的差异”所表达的那个被肯定性表示的是什么，或者是它可能暗示的内在是什么。相反的是，当我们把差异定义为概念性差异时，我们仍然对差异一无所知，正如无概念的差异一样(在这里，由概念形成的差异只是外在的差异，而德勒兹的差异则是一种本质上的创造、生成）。在德勒兹看来，在哲学史上可能这是从亚里士多德到黑格尔以来，中间经过莱布尼茨的差异哲学的错误，它混淆了差异的概念与只是概念性的差异，在一般性概念中仍然包含着差异性的痕迹；而在现实中，正如我们铭记的一般性概念一样，我们没有了单一的差异观念，我们保留的只是已经被再现中介了的差异性。因此，德勒兹发现我们面对着两个不同的问题：什么是差异的概念？一个就是不能被还原为简单的概念性的差异而需要它自己的观念的概念，它拥有的单一性是哪个水平
第二章 差异—一哲学的代言者
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