织起德勒兹逃离哲学史的网络。
在这里，德勒兹从区别一般性与重复开始，然后区分了两种不同重复的形式。并把它们的特色联结在一起：第一种重复的结果只有在第二种重复中才能被展开。因为德勒兹如果只是满足于作为缺乏内在性的那个抽象的重复，我们可能仍然不能理解一个概念是为什么并且怎么样能被自然地封闭，允许一种表现一般性的无所作为的重复。相反，当德勒兹从文学中发现了文本的内在重复，这时想要说明的就不仅仅是要理解作为被覆盖的外在重复，而且也要再体验一般性的顺序(并且，按照克尔恺郭尔所希望的，实现单一性与一般性的协调)。因为，要通过无遮蔽的重复达到它所覆盖的凸现它自身内在性的重复的范围，就是它表现出来所包含的多样性与重复相对立因素的差异。在规律所支配的一般性中，总有保持单一性的表演。在自然中循环的一般性就是一个通过它们的冲突而表现的单一性的面具；我们在道德生活习惯的一般性之下重新了发现学习过程的单一性，学习道德规律必须理解规律所适用的领域，但总有一个本质和一种精神在基础上优先于它们拥有的规律，本质和精神就在规律无法存在的土壤和心灵的深处编织着它们的重复。
德勒兹认为，把差异导入到概念性的差异中，概念内在固有的差异性，并且在概念中的重复成为一种被相同的概念复制的客体之间的外在的差异，它呈现出的就是通过事实可以被解决的它们的关系问题。无疑，我们必然会遭遇到黑格尔哲学与莱布尼茨哲学的争议问题。黑格尔对莱布尼茨哲学的嘲讽就是因为他认为可以从外在的差异性寻找事物的同一性概念。但是，莱布尼茨则认为，差异可以是内在的，而不是概念化的。一个动态的空间必须按照一种依赖于空间的观察的观点才能得到定义，而不是根据一种外在的位置。有一种内在的差异在客体再现前编织了一种观念，差异在这里就是观念中的内在性，即使它外在化为一个再现客体的概念。基于两种学说中那些呈现出来的动态性因素的考虑，康德与莱布尼茨之间的对立相对而言比较平缓。因为对于康德的思想而言，在一个直觉的形式中，康德承认外在的差异是不能还原为一个概念的秩序，即使它们不能被直觉理解但仍然也是内在的，而且只是作为一个整体在与所处的外在空间的关系中才能被再现。按照确定的新康德主义的解释，这是一个按部就班的过程，内在性、动态性的空间结构必然先于作为一个整体再现的外在结构；内在性的起始因素对于我们而言似乎是由精确的量构成的，而不是事先的计划，并且是与观念相联结而不是与概念相联结。如果外在空间一时间的差异与概念性的固有的秩序的差异最终融合为一，正如计划所表现出来的他们所是的，这在根本上要归因于精确性的微分的因素。就是在一个给定的时刻，在一个持续性重复的结构中，这个持续性的综合，首先导致内在性达到一个与观念相一致的空间中。而对于莱布尼茨而言，外在差异与概念固有的差异之间的密切联系已经表现在一个持续性重复的内在过程，是基于一种精确性的微分的因素以确保在一个点上的持续性的综合，以便于从中造成空间。
断裂的时间与“异质性”的存在
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——德勒兹《差异与重复》的文本解读