但是，分离和分隔是由什么原因造成的？如果说是程度的差异性，即客体的特征是按照它们的界限、根据它们与一个原则最相近的程度或间距来衡量。这正是传统哲学的方法，即认为数量上的多样性所形成的都是外在的联系。德勒兹倾向的另一种观点是从权力的观点来考虑事物和存在的：它考虑的不是一个权力的抽象等级问题，而是了解一个存在是否最终能够跳越出或者超越它的界限而达到它所能够达到的那个界限。在传统哲学的假设中，不论事物外在联系是什么程度的联系，仍然会讨论到“要达到的界限”，因为它仍然是一个假设的界限。但是在差异中，“界限不再涉及到在一种法则下存在的事物，也不是要消解界限或者从另外的事物中把它分离出来，而是涉及到它被展开和展开的权力的基础是什么。当狂妄自大不再简单地受到谴责，并且一旦不再把它与它所能做的分隔开来，那么最小的就变成了等同于最大的。这个封闭的评价对于所有事物都相同的。同样也适用于物质、性质、量，等等。因为它构成了一个最高的单一体，在这里被发展的所有各种的不同程度都触及了它们封闭的等同性。本体论的评价比起第一种评价事物的方法而言是接近于一种关于事物的不可评价的状态。这个本体论的等级与第一种等级相比较更接近于存在的狂妄自大和无政府状态，也就是一个畸形，是结合了所有恶魔的怪胎。关于所有事物都是相等的’说法再次激动着人们，也就是说在相等中的不相等的条件下，单义性的、相等的存在直接呈现在每一个事物中。没有中介或中介物，即使事物在这个相等的存在中属于不相等的。因此，狂妄自大所产生之处，也正是所有的事物在抽象的相近之处，并且，无论它们是大还是小，低等的还是优先的，它们中没有一项是或多或少参与于存在之中的，人们也不会按照类似性而接受它。单义性的存在因此就是表示了存在的等同性，单义性的存在是一’并且同时游牧式分类和被冠以无政府主义。”
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断裂的时间与“异质性”的存在
德勒兹《差异与重复》的文本解读