德勒兹认为根据尼采的永恒轮回可以更好地说明这个问题。“永恒轮回并不意味着要回到同一性，因为它假设了这样一个权力意志的世界，在其中，所有先前的同一性都已经被禁止和消解。轮回就是存在，但只是生成性的存在。永恒轮回不是要带回到相同’，轮回构成的是生成性的相同，轮回是在生成自身中生成的同一性。于是就只是这样的一种次一级的权力，是差异的同一性，属于差异的同一性，或者说是环绕着差异的轮回。这样的一种同一性，是由差异生产的，被确定为是‘重复’。”因此，在永恒轮回中的重复是在差异的基础上由接受的相同性构成。总之，这个概念不再只是一种理论化的再现：它只是根据生产的能力执行了一种在差异中的实践性选择，就是经过了永恒轮回测试后的轮回。
德勒兹认为，在尼采的观念中清晰地表现出了永恒轮回的选择性特征：不是在一般性上的整体性、相同和优先的同一性的轮回。他看出尼采所说的永恒轮回就是那些无论是大是小的事物在自身界限的范围内被展开并且在它们的权力范围延伸、转换它们自身而从“一”改变成为另一个的异质性的存在。它是外在性的，多余的轮回，通过另外的某个事物生成同一性。这也就是永恒轮回被说成是变形了的戏剧性的世界和权力意志的面具或表象：像移动的个体因素没有欲望允许它们自身被限制包含在这个或那个个体、这个或那个自我的因素之中。永恒轮回或轮回表达了所有变形了的共同存在，外在的评价和所有明确的权力的等级的共同存在。因此所有相同的存在就是不相等，并且能够全部现实化为不相等性。所有的这些都是外在性和生成性，在一个确定它们轮回的相等的和共同存在中的相互交流。德勒兹看到那就是为什么超人是作为一个任何事物的优先结构而被定义为“是”。我们必须根据“高贵”的性质发现尼采的意义：他借用了物理学的能量的术语称高贵就是一种能转换他自身的能量。当尼采说赫拉克里特的每一个问题或者那个作为自由精神问题的等级就是狂妄时，他只是意味着一个事物，那就是每一个人在狂妄自大时发现了使他们轮回的存在，伴随着那种凸现出的、推翻了权力等级的那种无政府主义。为了确保差异性的选择，根据同一性所服从的那个差异的存在。在所有的这些方面，永恒轮回是单义性的存在，单义性效果的实现。德勒兹指出：“在永恒轮回中，单义性的存在不只是思想和曾经被肯定的，同时也是实现的效果。存在被说成是单一的并且相同的意义，但这个意义就是那个被传统哲学说成是重复或轮回的永恒轮回。永恒轮回的轮子立刻就变成了既是在差异基础上的重复的生产又是在重复的基础上的差异性的选择。”
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p40.
这里的重复是德勒兹在柏格森意义上理解的重复，不是传统哲学相似性和模仿的重复。可以参见尚杰著：《归隐之路—20世纪法国哲学的踪迹》，江苏人民出版社，2002年版,第 26 页。见：Gilles Deleuze: Difference and Repetition,1994,by Columbia UniversityPress,p40—41。