- 二元论的辩证法
根据黑格尔所说的，“矛盾”造成的问题似乎是极少的。它作用于相当不同的意图：矛盾解决自身，并且在自我解决时也按照与它的基础的关系而解决了差异的问题。但德勒兹认为，对黑格尔的批评就应该从黑格尔所完成的理论着手。黑格尔与他的前人不同就在于，黑格尔是在他的前人停止的地方，就是在那个与纯粹的最高点相关的地方，在前人没有达到的最高程度的差异中抽象出所谓的矛盾，但是黑格尔在达到矛盾的无限性之前就停止了，因为他不敢采用差异性的方法：“像这样的差异已经暗示了矛盾……仅仅只有当繁殖的条件已经被到矛盾的点上使它们变成能动的和朝向具体的相互作用时，在否定性的矛盾中接受那些存在于多样性和自发的能动性中的自我运动，甚至正好当现实性的差异被重视时，它从差异发展到矛盾，并且从这个到那个矛盾，于是就在结束所有现实的总体时简单在在自身中生成了矛盾。”0
德勤兹指出，“像亚里士多德和黑格尔根据极端的对立或者相反的事物来确定差异一样，对立保持了像它所做的那样，并没有达成到无限性的范围，并目无限性每一次都保持了抽象性，与被提取出来的外在的有限性相对立：在这里，无限性的导入必然伴有相反的同一性，或者使他者的反面有一个对立的自我。这是因为矛盾再现的只是在无限性中的内在固有的运动，这个运动允许无差异存在，因为每一个确定性就它所包含的他者而言，是仿佛与外在相关的独立的他者；但每一个对立必须更进一步排除它的他者，因此也排除了它自身并且生成了它排除的他者”。德勒兹认为这就是亚里士多德和黑格尔哲学的问题所在。早在《尼采与哲学》中，德勒兹就对黑格尔的辩证法提出了质疑：“普遍与个体、不变与特殊、无限与有限这些究竟是什么？除征候外什么也不是。这一特殊、这一个体、这一有限是什么？这一普遍、这一不变、这一无限又是什么？前者是主体，但是哪个主体，哪些力量？后者是属性，或对象，但是什么意志的对象’？辩证法甚至没有哪怕是蜻蜓点水地触及到解释的表层，从来没有超出征候的领域。它混淆了解释和未经解释的符号的发展。”在辩证法的运动和发展的问题上，德勒兹认为它没能进入到更深刻的层面。因为辩证法通过对立、对立或矛盾的发展以及矛盾的解决而向前发展。但是它并没有意识到诸种力量及其本质、关系之所以产生的真正的因素。德勒兹则通过差异性而揭示出，这样的运动是作为构成无限多样性运动的“节奏”，是“跳跃”(断裂或者间隔，是瞬间性的运动)，是外在的运动和真实的目的。这种运动趋向于超越简单同一性。因为在差异中肯定性与否定性不是相等的方式：否定性在这里就是当肯定性被否认时立就是生成了的肯定性，并且同时当它否认自身或不包含自身时就回到了肯定性。无疑，作为肯定和否定的每一个矛盾的确定性都已经是矛盾，可是德勒兹却要声明的是，“肯定性只是暗示这个矛盾，尽管否定性是矛盾的假定”。在假定的矛盾中，“差异发现它拥有的概念在这里就是差异性生成的纯粹的、内在固有的、本质的、性质上的、综合的和生产性的，在这里已经不再允许无差异存在。要维持或者从中提取出差异就是在导致差异的真实的现实的那个点上或者通过效果的现象具有的检验性的选择方式”。回到真正的现实、真实的在场、现象的效果，这就是德勒兹提出的差异性的方式。在这个方式中，差异被推向了它得以构成的那个基础，至少是被轮回或是被再生产，这与它的消解是一样的。德勒兹在批判了黑格尔的否定的辩证法的同时，指出了否定性只是假设，真实的运动是肯定性的运动，逃离了假设，必然要回到真实的重复中，在轮回中形成的差异。德勒兹用“他者”与自我相对立，用生成性代替了自我包含，构成了多线条的、同时性的、差异的存在。
第三章差异与空间一时间：漂泊的本体论
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Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p44.
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p45.