德勒兹提出，为了更深刻的真正的因素必须重新定义对立，局限性的形式必须被吸取到差异的思想中，其中之一就是作为一种抽象的和潜在的多样性对立面被粗暴地从精致的交迭在一起的预言、交流的距离、分歧和不一致性以及潜在的和强烈的异质性的环境中切断。这个思想是他继《尼采与哲学》后重新在这里阐述的一个重要方面内容。这是他为了在差异与重复中彻底地消灭虚无主义的影响，以确立起能动性作用的地位而采取的方法。德勒兹在前期著作中所发现的比黑格尔的辩证法“更为微妙、更为隐秘的差异机制：拓朴学的置换和类型学的变更”在这里得到了更为全面的说明。德勒兹指出：“在同一性中消解紧张并不是一个基本的问题，更重要的是要在一个多样性的、不一致的分类中的问题。局限性的问题与一个简单的第一命令的权力相一致，就如同与一个单一的维度和一个单一的方向相一致的空间一样，用莱布尼茨的船的例子更能够说明这个问题。船出现在一个流当中，它们可能会有碰撞，但这种作用于界限的必要的碰撞是用以补偿，而不是中立或者对立。至于对立，它在轮回的第二等级的权力中再现，它所处的正如一个事物被展开为一种表面的流，在投射中的二极分化，并且它自身的综合只是发生在一个虚假的深度，剥离了它的虚构性后就可以发现，这种虚构的对立只是一种平面。德勒兹认为，离开了辩证法的虚构对立后，在一个碎片化的第三个维度增加了一个他者’的多重性事项，那么在这里丧失的只是作为它的源头的假设，强烈的深度就是整个空间的矩阵化的第一个差异性的证明：这就是后来表现出来的作为直线性的局限性和活生生的流动的对立以及在自由的差异性结构中的混乱。第一个方面，是成双的和极(端)性的束状假设和网络状的、已经建构的对立假设发散在所有的方向上。立体的镜象的想像正好构成了一个与连贯的平面的对立面，但它们都是根据有相当大的差异的事物：一种共存的排列、递升的、移动的平面、一个在最初的深度上是全异的’。每一处的差异的深度都是基本的，这与深度的重新发现无关，因为除非作为第三维度的他者’已经被安置在作为开始，封闭的另外二个与封闭的它自身作为第三者。空间和时间显示出对立并且只处于表面的局限性中，但是它们自身的假设在真实的深度中并不是庞大的，因为被肯定和被分类的差异不能被还原为否定的平凡的。它仿佛就是我们在镜象里所见的一切都是颠倒的并且被颠倒在表面上，但却是在深度上的差异’。我们将看到的是在每一个空间上的相同性：几何学的、物理学的、生物学的、社会和语言学，在冲突中有一种错误的深度，但是在冲突的下面，是差异打扮的空间，否定性是差异的想像但却是一个变平面的和颠倒的想像。就像是公牛眼中的蜡烛一样无须争辩的辩论家的梦想。”
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p50.
[法]吉尔·德勒兹著：《尼采与哲学》，社会科学文献出版社2001年版，第232页。