也是在这个意义上，德勒兹认为莱布尼茨比黑格尔走得更远、更深。当他对不同的特点分类时和通过一个基础区别一个多样性的因素时，当他发现创造世界就是一种表演，是不完整的表演，尽管它在所有的不完整性中都保持着与那个深刻的起源相接近的关系，但是创造的局限性似乎就是第一等级的维度。所以德勒兹认为，莱布尼茨的错误只是因为他主张旧原则的专制统治时，把差异与否定性的局限性连结在一起：是因为他把一个系列连结到一个聚集的原则，除非他没有看到那种分歧自身就是一种肯定的对象或是那种属于一个相同的然而又是不可通约的永恒轮回的世界，并且他把这世界看成是肯定的最大过失和最空虚的。
在思辨哲学的辩证法中假设的对立面是没有区别的，但是差异就在对立面的假设中。德勒兹指出，根据假设而回到的那个辩证法的基础的踪迹是远离差异的，对立面既泄露了差异同时也歪曲了差异。德勒兹所主张的不是已经在矛盾自身中的差异，而是主张差异不能还原或者回溯到矛盾，因为后者已经被假设成为与差异一样。因此，对德勒兹而言是要发现在什么样的条件下差异可以凸出或被回溯到一个平面的空间。可以说，德勒兹在黑格尔哲学中看到，“当差异被迫达到一个先前建立的同一性，已经被定位在向一个反映同一性或者欲求同一性的方面倾斜时，并且需要让差异达到那个同一性想要它达到的范围里—即是所谓的否定性，也就是要进入否定性。可以经常注意到这种在黑格尔主义辩证法的现象学的开端中的烙印：作为要求沿着对立或否定性而从中吸取出差异的抽象的普遍性，在这里并且现在摆在我们面前的是作为空洞的同一性。事实上差异不是在否定性中根据拥有的空间的深度，从任何跟随的和保留着的意义中获得的。这里需要有一个现在能产生出意义的真实的差异，也就是说需要能够解释那个运动是不可能的，而不是从防止运动开始发生的思想。无疑伴随着黑格尔的是围绕另外一些方法：他创造了运动，正好是无限的运动，但是他是用词和再现创造的运动，就是在同样的每一时刻，有中介和再现，然而却没有事物跟随着的错误的运动。再现所说的是每一个人所识别出来的同一性，但总是还有不再现单一性的内容，不能识别它的人是不是正好就是因为那不是每一个人的或普遍性的？”德勒兹终于发现，在黑格尔中“每一个人”识别的普遍性是因为那是对象自身的普遍性，但是深刻的敏感性意识到的就不过是假设要承担的代价，对单一性存在并不是需要识别它，只是一种假设而已。更为不幸的是，德勒兹进一步指出了：在言说中的并不是正在说的，而是说的关于“他者”或是再现的。无疑，“谁”在说，这是一个传统哲学中不言而喻的自明的主体，但在德勒兹看来，却是一个被特殊性或者差异的敏感意识所拒绝的“他者”。一个“他者”总是能被中介，通过并且超过中介而进入到无神论合并成为综合的现象。所以，黑格尔哲学的主题与下面的所说的内容是完全不同的：它存在于它的直接性中，在由它自身构成的差异中真正地运动着，差异是这个主题的真的内容，主题的持续性。否定与否定性正好没有抓住差异的现象，只是幻影或附带的现象，整个现象学就是一种附带的现象。黑格尔的现象学随着德勒兹式的解剖刀而被剔骨易筋了。
第三章 差异与空间一时间：漂泊的本体论
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Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p51.