德勒兹对休谟经验论时间的定义和柏格森绵延时间的理解透视出弗洛伊德理论的内在局限性，即弗洛伊德的无意识理论只是一种外在于意识的心理存在，而柏格森的无意识的收缩指的是一种非心理的实在，是“自在存在的存在”，其区别就在于对时间意义的理解不同。弗洛伊德的心理学理论是建立在纯粹本体论意义上的心理存在，所以现在也就是对过去的回忆。但柏格森已经开始尝试走出弗洛伊德的可能性，即是把“无意识”作为一种非心理的实在，“只有现在才是心理上的””。休谟的经验保持了离我们而去的过去，但是它是通过记忆保存在我们的身体中，它是自在的存在，是本体论意义上的存在，也就是我们通常所说的“一般的过去”，它是“一种永恒的、任何时间的过去，并且是所有的特殊现在转变’的条件”。
在《差异与重复》中，德勒兹继续了他在《柏格森主义》一书中的时间观念，在区分记忆与收缩的回忆的不同特点中，他把柏格森收缩的回忆称为是“从潜在走向现实的状态”。德勒兹形象地把它说成是一种真正的“跳入”活动：“人们一下子置身于过去之中，就像跳入特有成分中那样跳入过去中。”这是一种在过去的自身中感知事物，而不是在我们自身中、在我们的现在中把握过去，也就是让自己回到一般意义上的过去。然而德勒兹指出，虽然柏格森的时间理论区分了相互独立的持续的现在，一种是曾经是过去的现在，另一种是现实的现在，过去相对于它已经过去，但柏格森的时间理论容易产生两种错误的信念：“一方面，我们相信如此这般的过去只有在已经成为现在之后才存在；另一方面，过去由它此时已成为过去的新现在以一定的方法来重新构成。”德勒兹企图让过去的现在与现在的现在一同逝去；也就是说，他认为对柏格森产生误解的一个重要方面原因就是认为柏格森把时间中的过去与现在混同在同时性中，以为只有让它们脱离联结才能区分出异质性的特点。在德勒兹看来，柏格森的记忆的生理学与回忆的心理学的区分说明“现在”成为既是持续着面向过去又是面向着自身未来的延伸，然后组成了能动的具体的现在。德勒兹指出，这是时间理论中的一个根本看法，也是时间理论中的深刻的悖论：过去与过去的现在是“同时代”的！即过去与作为过去的现在的同时代性，说明的只是过去和现在的同构性特点：只有作为现在，才会不停地逝去；只有作为过去，才不会停止存在。绵延的连续性与共存的空间性构成是柏格森主义的全部问题，德勒兹在《柏格森主义》中把它归结为四个悖论：跳跃悖论，置身于过去本体论的跳跃；存在论悖论，过去与现在间的异质性；同时代性悖论，过去没有代替曾经是现在的现在，而是共存于共时性空间；这是被延伸的现在的时间。现在既属于过去也属于未来：过去就是在收缩中已经得到的在以前的当下性，未来在这同一个收缩中因为它是被期待的、被预言的。过去和未来无法从一个被假定为在场的现在中区别开来。德勒兹指出，过去及未来就它们是收缩的当下性的现在而言也就是在场自身的维度。在场就是为了从过去而走向未来的过程中不得不通过自身的外部。更确切地说，生动的在场所经过的就是它组成的从过去到未来的时间。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
①[法]吉尔·德勒兹著：《康德与柏格森解读》，社会科学文献出版社2002年版，第143页。
②[法]吉尔·德勒兹著：《康德与柏格森解读》，社会科学文献出版社2002年版，第144页。这一点按照德勒兹的理解，伊波利特已经分析了柏格森对“心理学”的这一解释。也参见同页的注解。
[法]吉尔·德勒兹著：《康德与柏格森解读》，社会科学文献出版社2002年版，第145页。
[法]吉尔·德勒兹著：《康德与柏格森解读》，社会科学文献出版社2002年版，第145页。