观照20世纪以来资本主义发展的现实，我们可以看到，一方面资本主义发展并没有超越马克思所指出的那种轨迹，即是由于世界市场的建立而表现出的同时性、暂时性的特点，这是德勒兹思想得以阐发的一个基本出发点，但这一现实所造成的是人的片断性的存在与思想的片断性的现实。另一方面资本主义却又不断地进行着造神的运动，所造的并不是传统意义的精神之神，而是转向了现实的物神(物役)，欲望生产正是这种造神运动的必然现象。从欲望到造神与从造神到欲望正是这一过程的两个方面共同编织了社会生活的现实。自然，德勒兹所言的乃是自己的理论，并不是马克思的观点。马克思的时代，正是资本主义处于上升阶段而形成的生产冲动，这种生产冲动到了德勒兹的时代已经伴随着无意识的生产向度而衍生出随同物质生产具有同时性的欲望生产过程。政治经济学的生产理论同样也适用于观念生产的过程，这正是资本主义精神分裂的症结之源。在《差异与重复》中，碎片化的自我、碎片化的逻辑正是形成的过程，当尼采的永恒轮回消解的正是自我的确定性同一性，代之而起的是单一性与非同一性的、差异；在相似中重复，在重复中再现相似；自我的消解实现了自我分裂成为两个碎片的现实。无疑，这也是我们今天在研究西方马克思主义哲学发展的历史轨迹中，不可跃过的一个重要阶段。故而，我们把德勒兹的思想与对西方马克思主义哲学的研究相联系，从而决定了我们对德勒兹的文本解读也正是用马克思主义的研究方法对待德勒兹思想，用马克思的理论态度透视德勒兹的思想结构。
第三节 德勒兹研究的现状以及把握德勒兹思想的方法
对德勒兹《差异与重复》中思想的研究，似乎并不存在很大的争议。这一点，使他并不像他的同时代的思想家们在历史上引起了诸多的争议而成为讨论的中心。德勒兹的思想正如他自己的哲学观一样，由于其消解了哲学命题的中心化特征，使得他的哲学也似乎成了非中心的一个客体，也就是当人们在使用德勒兹的哲学语言时往往如同德勒兹自己所称的一直接引用，表面阅读，即无争议地引用德勒兹的思想或其论述。然而这种德勒兹哲学的现实状态恰恰表现出在德勒兹思想的研究中的一种“失语症”：即德勒兹自身哲学思想似乎已经被新的时代所超越，但其真实的哲学意图却没有发挥其应有的作用。无疑，这种冷遇从另一方面也表现出当代哲学发展的一种现实：现在一生成。这也同样为进一步理解德勒兹的思想造成了一定的困难，德勒兹的思想真的就只是停留在一种表面化的现象上吗？也许这样理解对德勒兹是一种肤浅的解释，或者我们换一种方式，即认为德勒兹提供了一种哲学的方法后自己已经转向了，因此对于德勒兹已经有的思想已经无需再述及。然而这也并不是对德兹的思想不加讨论的充分理由。
导论 差异与重复的方法及其与德勒兹的文本
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