如何关注德勒兹的哲学？上述的无争议并非是因为德勒兹思想本身的无争议性，恰是因为德勒兹思想的多样性根源与其生成的多样性思想而导致了人们在把握德勒兹思想时一种不知所措：我们是不是真正理解了德勒兹的思想？我们在讨论的是德勒兹的思想吗？这两个方面的反问都围绕着一个问题而展开，就是按德勒兹提出的哲学的回溯方法，对德勒兹的思想源头及其超越性的特征、德勒兹哲学的内在性及其繁殖出来的方面的分析。因此，我们再现德勒兹的思想并不是建立在对德勒兹思想无争议的基础上，在去掉了德勒兹思想的根基基础上的讨论，更重要的是对德勒兹去掉了传统哲学的根基以后还保留了的那部分内容的研究，也许在我们今天更为重要。此即是说在与时尚的喧嚣保持了相当的距离后，德勒兹的思想还有什么。
德勒兹思想来源的多样性，如前所述，源自于他的哲学史的研究。其思想的繁殖所导致的多样性的发展方向，首先被人们关注的是他建立在“死亡本能”基础上的消解的主体性，其次在于他伴随着主体性的消解、由“力本论”而导致的“去辖域化”，消除思想的界限而形成的游牧思想。然而，这种对德勒兹的理解却只是停留在德勒兹思想的表面。我并不完全认同前面所指出的第一种对德勒兹的理解，同样我也不赞同第二种对德勒兹的理解，即德勒兹只是提出了一种方法后自己已经实现了主题转向的那种说法，而是认为德勒兹提出了主体消解后、传统的哲学已经终结于机械主义的阶段而进入了一个新创造的阶段。我关注的是这一阶段与新主体的生成、新的思想秩序的建立、新的多样化的生成过程的联系。无怪乎福柯要称德勒兹的世纪即将到来，到来的并不是消解以后的虚无，而是重建后的多样性本身。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读