德勒兹之所以关注重复是因为差异归根到底要通过时间才能体现出来。在德勒兹的综合时间中，被动综合时间与能动综合时间的结合组成了在时间中的在场。德勒兹认为过去和未来都当作是这个在场的维度：“综合仍然是意味着这个现在流经’的一个内在的瞬间，一种共时性的在场：它可以满足于考虑把沉思应用于无限的瞬间的持续性。但是这样的一种在场不是心理学上的可能性。在每一个沉思的收缩中总是按照被卷入的要素和情况而暗示了一种有限的重复秩序。既然如此，那么它必然构成一种可以被耗尽的和中止的现在，一个按照类的多样性、个体性、有机体和在场的有机体的各个部分的确定的周期性的现在。按照收缩的当下性在数量上的特点来说，两个同时性的现在可以伴随第三个现在或更大的延伸范围。一个有机体在场的周期性或者它的多样性现在的周期性，是真实地与沉思心灵的收缩范围的性质相一致。”显然，两种综合时间都不足以说明像尼采哲学所主张的那种面向着未来的权力意志的意义。
德勒兹试图揭示出的是经过经验习惯到愉悦然后通过欲望进入重复的时间过程。因此，他必须进入有机体的有限性的整个过程。当休谟和弗洛伊德分别在习惯产生和构成愉悦的有机体中探寻的时候，他们都忽略了中止的在场所体现出的时间的转换。如果说休谟从经验论的客体现象构成了连续性的时间(或者说柏格森与休谟一样)，而弗洛伊德的精神分析心理学则是把被动的经验置于生活的连续性时间中，但是他们都没有发现有机体自身所具有的“中止在场”的力量。德勒兹揭示出中止在场的那个时间也就是衰落。衰落是由沉思构成的。衰落标志的这一点正好就是在沉思和收缩断裂的那个瞬间。这就是德勒兹从传统的时间观中打开的缺口！承认在思想形式中的暴力而产生的断裂。行为的观点和它确定的能动的综合构成了衰落。因为，在德勒兹看来，无论什么样的特殊性思想，只要它们是需要一种经过确定性的专制的训练而获得的观念，就像一种确定性思想对运动的崇尚。但为什么一种“现象”(心理上的)像“需要”一样能按照“缺乏”来理解？按德勒兹的理解就是一种外在的满足或者已经被条件化的被动综合。德勒兹再次说明了需要就是他者。德勒兹试图指认的是那种二元对立的时间中理解的自然状态的衰落。“当心理学把需要标志为一种可变的在场的限制时，在场的范围伸展到两个需要之间的爆发并且与一个沉思所导致的周期相一致。需要的重复和每一个事物对它的依赖，表达了属于综合的那个时间，是综合的内在暂时性特征。这种重复就是一种在需要中被记下的本质。因为所有我们的节奏，我们保存的、我们反应的时间，成上万地相互缠绕着，我们被构成的在场和衰落，这些都是在我们沉思的基础上被定义的。它对人的控制就是说明一个人不可能超越自己拥有的在场。如同习俗或者收缩所相互涉及的那些符号总是属于在场。”所以，德勒兹分析认为，“从被动综合的观点看来，过去和未来正好都只是一个在场自身的维度。一道伤痕所指的不是过去受伤的符号而是已经受过伤的在场的事实’。即我们能说的就是对它是受伤的’那个沉思。”德勒兹的目的无非是想要说明：“自然的符号是建立在被动综合基础上的符号，它们是在场的符号，涉及到的就是在在场中它们的重要性，相比较而言，人工物的符号，就是那些涉及到作为在场的特殊维度的过去或者未来，是在场可能反过来依靠的维度。人工物的符号暗示能动的综合—也就是说，通过自发的想像达到一个能动的再现的反映能力、记忆和智力。这说明，需要自身是被按照与否定性的结构相联系的能动性而得到的支离破碎的理解。在这里，可以看到作为缺席的需要在一个比较高级的否定性的实例的阴影下的那种自然的符号。”德勒兹认为，在整个行为的领域中，人工符号和自然符号的相互纠缠，本能和学习的干涉，记忆与智力等等揭露出被卷入沉思中的究竟是什么样的问题，就是在一个能动结构的领域中如何得到发展的问题式。具体的在场，随同整个有机体和心理生命都依赖于习惯，我们必须把习惯从作为那些所有他者的心理现象中诱导出来，以说明所有的这些他者都是他们自身。
断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
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Gilles Deleuze:Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p76 -77.