由于先前的在场不能被再现在现在在场的“一”中，除非现在在场的“一”自身在叙事中被再现。叙事的本质不仅仅只是要再现过去而且是要再现它自身拥有的典型性。现在的在场和先前的在场都不具有这样的特性。因此，像这样的在两个在时间的直线中持续的当下性；可以更确切地说是那个大写的存在的“一”。在场的“一”必然要包含一个外在的维度用来展现先前的存在也用来展现自身。因此它必然要逾越自身的界限而超出现在的在场的界限。现在的在场不是作为一个在记忆中的未来的对象被对待的，而是作为那个在同时性中反映自身一样的先前在场的记忆形式来对待。在德勒兹关于能动的综合中，具有两种系统化的一致性的外表：再生性和反映性、相似性和识别性、记忆和理解。经常被指出的是反映比再生更能暗示某些事物：那些更多的事物只是在每一个在场中被作为反映在同时再现先前在场的自身时提供的维度。“每一个意识状态都需要一个维度，除了那个暗示的记忆之外。作为一种结果，记忆的能动的综合在这两重性方面可以被认为是作为再现的原则：先前在场的再生产和现在在场的反映。这个记忆的能动的综合是奠基于习惯的被动综合之上，因为后者构成了任何在场的一般性的可能性。但是这两种综合有着深刻的区别：这里的不对称性随着跟随着维度常数的增加而繁殖了它们的无限性。习惯的被动综合构成的是作为当下性的时间与在场的关系的收缩。而记忆的能动综合构成的则是作为埋藏在在场自身中的时间。”整个的问题就是：时间关注的是什么？是被当作过去的纯粹要素，作为一般性上的过去来理解的，“正如一个先前的过去，那个被给定的先前的在场就是可再生产的并且再现的在场能够反映它自身。存在远远不是从在场或者从典型性中导出的，过去是根据每一个典型性而预设的。在这个意义上，记忆的能动的综合可以很好地建立在经验性的习惯基础上，即是被动综合的基础上；但在另一方面，它能建立的基础只是根据另一种先验性(前个体性的先验性)，尤其是要记忆自身的被动综合。尽管习惯的被动综合构成的是在时间上具体的在场并且产生了那个在场的过去和未来这两种不对称性的因素，记忆的被动综合构成的是在时间中的纯粹过去，并且像过去的两种不对称性的因素一样制造了先前的和现在的在场，因而在再生产中的在场和在反映中的未来”。德勒兹所告诉我们的纯粹的、先前的过去，就是那个在在一般性上的过去或者在过去“是”什么的问题。德勒兹从柏格森的理论中发现，柏格森已经深刻地揭示了先验综合领域中保留的纯粹过去，但德勒兹并没有因此驻足，他发现了柏格森的先验综合构成的矛盾性。我们随后将分析德勒兹在批判柏格森的基础上提出的前个体性的先验性。
第四章在“重复”中断裂和生成的存在
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①胡塞尔的保持力与再生力的观点，主要体现在胡塞尔的意识现象学的理论中，在意识中有“表达”和“意义”这两个方面的现象，胡塞尔认为，“表达”比记号的概念要窄，记号的对应的物，但并不是第个记号都表达“意义”。表达的共同特点就是明确地提出思想的意向，但可以是无意义的词和句子在声音上的复合体，但在有意义的语言中，声音就变得可以理解，即是赋予了意义的作用，是表达。表达和意义是相互关联的概念，可感觉的记号，只有通过把意义加于其上的赋予意义的作用才成为表达。保持力是指意义，即一个命题在任何时间被任何人表达都不会改变它的意义，而再生力则是表达，它不只是说出了某物，而且也还说出了关于某物的东西；它不仅有意义，而且还能通过意义与对象发生关系。参见《当代哲学主流》（上卷)，第98、99页。
0 参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p80 .