第二节 “逃逸”时空坐标的定位
如果我们比较一下习惯的被动综合与记忆的能动综合，我们就会了解重复中收缩的变化和区别。无疑，在两种情况中，在场要成为一种收缩的结果，就要与一个完全不同的时间维度有关。在一个例子中，在场是持续性的因素或瞬间的最高级的收缩状态，就是在它们自身中相互独立的。而在另一种情况下，在场指定了一个完整过去的最高级的收缩程度，它自身就像是一个共存的总体。德勒兹的假设是，在事实上，如果按照第二种矛盾的情况，那么过去并不是被保存在一个与过去相联系的在场中，而是被保存在现在的在场自身中，现在在场的存在只是所有与它共存的这个过去的混合的收缩。第一种情况就是整个过去与它自身的共存，就是同一。因此，德勒兹认为：“现在的在场就是过去在松散的多样化的程度、多样化的收缩中的共存。在场能够最大程度地收缩那些与它共存的过去之原因就在于，过去的在场是与过去的“是”自身在一个松散的和收缩的无限多样水平和程度上共存”(这就是柏格森著名的锥形隐喻的意义，与过去相关的四个矛盾—著者)。实际上，德勒兹所提及的在生命中的重复乃是在精神生活中的重复，是精神在在场中持续的、相互越界(侵占)。德勒兹认为，“重复的现象中蕴含了不同的程度的收缩，在每一个现在在场之间存在着的强烈的不连续性或对立的可能性，使我们具有了命运的观念，即认为它们中的每一个都在不同的水平上结束了相同的生命’。命运从来都不是按照给定的秩序、根据再现的时间顺序由前后相继的在场之间的确定性构成的，它暗示了持续的在场之间具有的非确定性的关系，是不同的在场在一个间距之间的行为。重演的系统、共鸣和回声、偶然性的对象、征兆、信号和角色，越过空间和时间的定位而持续成为当下性。命运并不是与确定性相关，而是与自由相联系。”所以德勒兹说，“当我们叙述一个命运的持续性的在场时，虽然其含意就是指它们总是在一个相同的事物中、相同的故事里结束，但这些相同，却是在不同的水平上：这里有或者多或少的松散，那里有更多或更少的收缩。这就是为什么命运与确定性如此恶劣地相符合，但又如此友好地与自由相一致的原因：自由贯穿于选择的水平中。”德勒兹认为持续性的现在的在场只是显示出更深刻的那些事物，就是每一个持续的生命的整体以不同于过去的水平或不同的程度表现先前的在场，因为所有的水平和程度是共存于在场中，并且在场自身是在一个没有过去的在场的基础上作为我们的选择。那些我们所谓的在场的经验特征就是使我们根据它们之间持续性和同时性的关系、它们的相近关系、因果关系、相似性甚至是对立的关系而被建构起来的。德勒兹指出了传统本体论关于实体的特征就是按照一个纯粹过去的水平之间的共存的虚拟关系而被建构的。德勒兹从能动的综合观点看出了持续性在场的经验的差异就是在被动的综合中不断地被提高的关于共存的那些过去的水平。一个整体的水平在每一个在场中得到收缩，但是这个水平已经是松散的和收缩的“一”。换言之，“在场的征兆已经是像一段要达到某个界限、某种特殊水平的选择一样要达到一种混合的收缩，就是在它自身中被收缩或被松散的一个无限可能性的他者。甚至于我们的生命其实是可以说成是许多的生命的收缩。因为每一个都是正在中止的在场，一个生命可以在一个不同的水平上重演另一个生命，正如哲学家和猪、犯罪与神圣，它们都是在一个倾斜的锥体的不同水平上终结了相同的过去。”这就是德勒兹为什么要坚持尼采的永恒轮回。“在每一个轮回中，每一个选择都有它自身所具有的倾斜度或它的(像音乐一样的)调式，也许就是它不断地抒情，但是曲谱的调子是相同的，并且所有的抒情都是在相同的音调下进行，在所有可能的音调和所有的倾斜面上都是相同的。”
228
断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p82.
②“逃逸”只是为了离开旧的时空坐标，而不是脱时空性的那种抽象的永恒，参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition , 1994,by Columbia University Press,p82.