德勒兹关于时间的概念定义了一个先前的过去和以前。以俄狄浦斯为例：“其实无论是否它自身发生的事件、无论角色是否已经被表现得都无关紧要：过去、现在和未来不是按照这个经验标准区分的。俄狄浦斯已经执行了动作，哈姆莱特已经中止了行为，不再那样对母亲纠缠不休。但是在两个例子中第一个部分象征的是在过去中的经历，在他们自身的生活中所经历的过去的行为对于他们的想像来说是太大了。第二个时间，与自我休止相关的，因而是变形的在场，一个要变成相等的行为和变成一个自身的多重化，并且一个在想像的行为中突出的观念自身(这是按照哈姆莱特的航海和根据俄狄浦斯式的询问的结果为标志的：英雄变成了演员的能力）。至于第三个时间，就是那个在未来表现出来的，表达的就是事件和行为拥有的排除了自我的神秘的一致性，就是反过来反对已经变成了与它们相等的并且撞击成为碎片的自我。仿佛赤裸的世界已经被多样化的新生引起的震动而失去了自制力并且被驱散了：自我已经变成与自我中的唯一我’相等。用这个方法，根据时间顺序而被打碎的那个我’和按照暂时性系列被分割的自我相一致，并且也发现了一个在人类中共同遗传的、无名的、无家族性质的、无性质的、没有自我或‘我’的一个神秘的平民化的守护人’，被分散的已经成为超人的成员吸引着围绕着崇高的想像。”
德勒兹特别关注在暂时性系列中的所有的重复，因为与它们象征的符号相关。自我之所以拥有过去是因为根据缺席的重复，并且按照它在在场中的变形准备了这个重复构成的他者。历史主义有时期待着在现实与过去之间的经验一致性，然而它可能如此丰富，历史一致性的这个网络卷入的只是根据分析和相似性的重复。事实上，过去是在它自身中的重复，正如在场，但是它们是在两种不同样式上的相互拷贝的重复。从来没有一种历史事实的重复，而是一些新事物被有效生产的历史条件。而历史事实按照过去了的一个合适的样式开始拷贝而变成一种表演的能力以前，过去的事件就是它们的表现的第一个场所，是被确定要引导它们经历重复像过去一样的事实。因此在这样的条件下，正在生成的事实必然要与历史上过去的某一个象征相同一。重复是一种在一个概念反映之前表演的条件。我们生产的一些新事物只是在我们拷贝的条件下—首先是在过去构成的样式中，其次就是在变形的在场中。更为极端的是那些被生产的，即那些绝对的新自我，是重复但反过来也就是“无”：第三种重复，超越这个时间，作为永恒轮回的未来的重复。德勒兹在尼采的思想中发现，即使永恒轮回的理论被解释为仿佛是影响了整个系列或总体的时间，但过去和现在与未来一样，这样的说明保持了一种纯粹的介绍。它与“问题式”和非确定性的价值一样，没有超越于永恒轮回所提出的那些问题功能。只不过当永恒轮回被确定时，在它的深奥的真理中，所关心和能够关心的就是第三种时间系列。所以永恒轮回被称为是关于未来的信念，在未来中的信念。永恒轮回的影响是新的，就是那些在缺席的条件下和变形的直接性中被生产出来的新事物中。它导致的既不是条件也不是被代替的要素的轮回，而是相反：它批判并排除了所有与它相离的力量。它构成的生产的自动性，运行的独立性。它根据超越的重复，就是根据它所留下的没有缺席的和没有变成相等的那个原始状态。它是新事物的自我，彻底新颖的。它是根据系列中的第三种时间的自我，未来也就是如此。这是根据排除了我们拥有的一致性、我们拥有的同一性、自我的同一性、世界和上帝以后而建立起来的自我。它允许的只是一种平民的轮回、无名氏的轮回。它从循环是吸取出了上帝的死亡和自我的消解，它不允许太阳轮回，因为它假设太阳爆炸，它所关心的只是星云，因为它是单独的运动并且变成了不可区别的。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
0 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p89.
0 参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p89.