因为这个原因，正如扎拉图斯特拉所说的，魔鬼在这一点上，我们在解释永恒轮回的学说时把物质单一化了，仿佛它影响了时间的总体性；我们用手风琴歌唱它，正如他说的在另一方面指出他的动物性。换言之，我们依靠的是一种更为简单的循环，这种循环是包含了已经中止了的在场的内容，并且如同它的回忆中的过去的形状一样。总之，在德勒兹的第三综合的时间中，时间的顺序，时间作为纯粹的和空洞的形式，正好取消了黑格尔式的循环，取消这种循环是为了支持简单性，支持更多的神秘性、更多的曲折性、更星云状的循环，是为了达到一种永恒的去中心化的循环，就是在系列的第三种时间中被重新形式化的消解单一中心论的差异性循环。时间的顺序打碎了相同的循环，并且在一个系列被安置的时间关系只是为了在系列结束的时候重新形式化在每一个时间中的他者。顺序的“曾经和所有”是这个只有关于最终的深奥的循环的每一个时间。过度的形式化就只是为了一种过分的形式虚无性。用这种方法，基础就已经被一种无根基性所取代，一个反过来在它自身上面的普遍的无根基并且导致的只是仍然要重新再来的轮回。
三、重复与对马克思思想的现代阐释
重复的现象在历史研究中经常会凸现出其作用。如前所述，德勒兹对时间问题的关注得益于同时代人已经注意到传统的历史观念缺乏对将来的思考这一现实性难题。在德勒兹的重复中一个极其重要的理论参照系就是马克思的历史重复理论。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中已经指出终止黑格尔式的历史主义空洞的观念，“对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。”替代历史(观念的历史，黑格尔式的历史观)的将是人们现实生活的存在，马克思恩格斯从社会物质生产的过程进行了一个总体性的概括，说明了从现实中构成思想观念的真正的历史实践的现象学方法。德勒兹在他的重复观念中悄悄地从后门塞进了马克思在著名的《路易·波拿巴的雾月十八日》的一文中提出的原则，即关于历史重复性的思想。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社1995年版，第73、74页。