通过与德勒兹的《反俄狄浦斯》的对照，可以发现德勒兹在此时的解读并没有逃离马克思的历史事件的意义，而是以他自身的方式进入到马克思的论域中，即是试图把马克思与尼采哲学结合，实现他建立唯物主义精神分裂分析学的逻辑出发点。他试图通过无器官的躯体这一喜剧性的重复摆脱同一性历史、超越那种通常意义上被认为是合理性的方法，但这需要经过一种精神分裂的状态才能得以实现。德勒兹发现马克思揭示出的现代资本主义社会控制下造成的被包含在深刻的历史过程中那个“意义的缺失”、“缺席的象征”的无器官的躯体。在《反俄狄浦斯》中，他认为马克思不仅揭示出资本对劳动的剥削，而且还透视出了资本的内在要求所导致的意识的迷误。随着资本主义现代化的发展，自然与工业的分离愈益发展，精神分裂症的体验通过生产过程而得到越来越充分的表现：“一方面，工业要从自然的物质中攫取它所需要的原料，但另一方面，工业又要回到它所拒绝的自然”，由此而造成个体的人甚至于是整个人类群体的各个成员在“人的本质”上表现出生产性特征。德勒兹因此而在重复马克思《关于费尔巴哈的提纲》中指出的人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”时，从资本主义消费社会的现实上延伸了马克思的这一论断：在现代社会中，“这种人的本质特征就是工业本质。社会关系的本质对于自主领域的回答就是我们所谓的生产、消费”。德勒兹《反俄狄浦斯》中，还进一步延伸了马克思在《〈政治经济学批判〉导言》(1857一1858经济学手稿)中关于消费与生产关系的理论，并且把它转变为是“消费内部的自我生产过程”，作为一种类似于生产过程的生产性而引入到社会生活的过程。生产性、产品、生产和产品的同一性共同构成了德勒兹在欲望生产理论中试图要摆脱的那个漫延在社会生活的各个领域巨大的无差异的客体(资本一著者注)，构成了一切事物在死亡前的停止状态，而后整个生产过程又将重新开始，只有通过精神分裂症才能从持续性的生产或再生产的轮回中逃离，才能将欲望机器所构成的组装部件一片片从机器上剥离跌落，从而在重复中实现碎片化的存在。
第四章在“重复”中断裂和生成的存在
251
① 感谢刘怀玉教授慷慨地提供给我关于《马克思〈路易·波拿巴的雾月十八日)之当代解读》的手稿，这一结论性的思想是从他的文稿中被激发出来的，特此致谢。