然而，这种关于哲学的差异仍然还存在着最重要的困难，即是如何界定差异、差异在哪里。我以为这是德勒兹试图要解决的重复与差异之间关系的问题，但德勒兹是在差异性中提出这问题，即什么是真正的差异。他问的是：在那些强度的系统中联系差异到差异的是不是真正的差异？在差异之间那个联系差异到它的自身的差异如果没有他者的中介会怎么做？异质性系统之间的交流，也就是联结和共鸣，这是不是暗示了在不同的系列之间存在着最小的相似性，代表了一个发生在交流中的同一性？在不同系列之间会不会因为过度的差异性而放弃了操作的不可能性？德勒兹重新发现差异的特权点就在于根据一个第三部分综合的差异与同一性事物之间一个相似性的品质才可能得到理解。为了避免在理论上受到过多的谴责，德勒兹提出必须对差异性、相似性和同一性的各自的角色要给予充分的说明。他指出.“首先要明确这个代表是什么？或者说是什么可以担当起代理的角色？是什么样的力量来保证不同系统之间交流的可能性？”德勒兹说，“在不同强度之间爆发的霹雳，作为差异间的断裂，是则黑暗先驱按照预先确定的途径嵌入进去的，这种途径是被颠倒了的差异。”在德勒兹的理解中，“黑暗先驱是一种无形的、无法感知的先在性。每一个系统自身都包含着为确保外围系列交流的黑暗先驱。黑暗先驱赋予了系统的变化性，系统中主体的角色是按照完全不同的确定性而得到实现的。”德勒兹更重要的问题在于要想了解在给定的情况下黑暗先驱是如何履行这个角色的。如果说有一个属于先驱者的同一性，那么不同的两个系列间就有导致交流的相似性。但是，这个“theseare”却保留了完整的不确定性。所以德勒兹认为疑惑的问题就在于：同一性和相似性在这里究竟是黑暗先驱发挥功能的前在条件？还是黑暗先驱功能所产生的影响？“如果是后者，它必然会凸现在一个它自身虚构的同一性的幻想中，或者凸现在一个对相似性回顾的想像的联系中，如果真是属于后者，那么同一性和相似性就与不可摆脱的幻想一样。无疑，传统认识论中概念的反映就说明了在典型性认识的基础上、在我们根深蒂固的差异性思考中习惯性的概念反映。然而所有这些，只是可能性。因为不可见的无形的黑暗先驱隐藏在它自身和它的功能中，并且同时也隐藏了在它自身中的差异和差异的性质。”很明显，德勒兹所说的代理、同一性或相似性并不是黑暗先驱的功能产生的影响，同样，它也不能是同一性的幻想。“黑暗先驱的作用就是在被给定的两个异质性的系列中扮演了差异的差异者的部分。在这个方法上，黑暗先驱就担当了能动的差异者的角色。黑暗先驱根据它自身拥有的权力的品质，把差异放在直接的相互关系中，实现了作为能动的差异的角色，是差异自身导致了差异性：就是在它自身中的差异或者说是差异的差异性”，所以，差异并不存在于本体论中，“差异只是在第二等级中，它自身就是根据从一种差异到另一种差异的自我差异性。黑暗先驱并不是以整体的方式存在，相反，它只是部分，是与整体断裂的能动性的部分。因为部分性回溯的轨迹是无形的，只是在颠倒中才生成为有形的、可见的，要达到的那个被仔细考虑过并被它在思想中引起的现象所覆盖的范围内才是可见的。它与那个正在迷失的主体一样是不定居的，它与自身缺乏的基础一样没有同一性，它正好就是那个‘客体=X’，是缺席的场所’的一样作为它拥有的同一性的缺席。所以作为思想系统的结果而言，抽象的逻辑同一性被注入到与差异相关的系列中；作为整体，相似性或同一性只是表达了系统中黑暗先驱作用的统计学效果。所以，像Theseare’只是叙述的方法，在叙述的效果下隐藏着自身的差异性，因为这个方法就是在它自身中永远代替它自身和在系列中永远伪装它自身的方法。”德勒兹因此指出，我们不能假设在第三种综合和在问题式中有相似的、部分的同一性，它们不是差异性思考的条件。相似性或部分的同一性只是差异的典型性条件，表达了存在和思想的扭曲状态。相似性、同一性像光学的效果扰乱了真实的、在它自身中条件的地位。
第四章 在“重复”中断裂和生成的存在
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参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,pl18.
- Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p118-119.