我以为，德勒兹在此已经揭示出再现世界是一个先验想像的场所，这种幻觉通过许多形式，有四种被内在相互联结的形式，也就是与思想、感受性、观念和存在相互符合的形式。实际上，幻想的思想既是歪曲了操作也歪曲了它的起源，是被假设建立起来的一种想像所遮盖着的。作为思想的第一种幻象是在一个同一性思想主体的位置上达到的顶点，它的功能就是关于概念的同一性原则。在柏拉图的理解中，思想的主体带来了概念以及相关的记忆、认知和自我意识。结果就是作为共同意识在一个已经被证实了的主体的同一性中伸展并作为被再现世界的道德思想家认识的普遍性本质。差异被要求服从思想者的概念同一性，也就扰乱了同一性。差异消失在思想中，在思想者那里消失的就是思想者在思想中产生的差异，消失了思想的生殖性。第二种幻象集中的是与相似性不同的混乱。给定的方式就是要在再现中被分类，相似性需要的不是在拷贝与样式之间被校正，而是作为在概念同一性中被运用到自身感知变化的相似性中而决定的。在这样的方法只有当处在相等的时间形式中，那么其中的不等式就倾向于要在它分类的范围中得到补偿时，差异必然倾向于删除遮盖它的性质。性质的量化主题或相似性补偿就是相似性与类似性的双重化。正如我们所见，就是“好的意义”的想像，补偿到想像的程序中以及它的共同意识中。相似性的想像是因为它的整个真理性就在于差异中被删除的性质以及它的延伸。但这不管怎样都不是一种想像，因为差异的本质所贯穿的既不是那些被性质也不是在被说明的范围中，差异是一种强度。强度是不可感知的，可感知的是存在，有差异的地方就是与差异性的关系。然而可感知的差异性存在，就是要把不同强度的差异结合在一起。所以，这种“一”就是那个在知觉中被扰乱的、与相似性不同但却允许它是在一个变化了的相似性条件下的存在，作为被同一性体验的原始物质。第三个幻象涉及到否定性以及被扰乱了的与自身的差异的方法。在既是有限性又是对立的形式中，在第二个幻象提供了在否定性的部分中关于神秘化的发现：性质、强度以及范围已经表现出颠倒、根据量与质的界限的图像证明差异的权力已经揭示出具体的深度、斜度的迹象都被差异移居而没有被否定，实际上，在否定性的陈词滥调下面横贯着一个“异质性”的世界。它是主体与否定性的错误权力相区别的想像的根源。这根源就是在问题式中被抽象的概念的同性所掩盖了的内容，是第四种幻象。0
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断裂的时间与“异质性”的存在
—德勒兹《差异与重复》的文本解读
① Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p264—265.