像是与在封闭的有限性内部所坚持的结果一样，哲学是意识自相矛盾的理论的牺牲品。因为在意识中差异是有限的或是对立的；差异并不与一个否定性的非存在相似，而是源于另一种的选择：或者存在完全是能动的、纯粹的肯定，或者是无差异的存在。这也就是说，除非差异或者存在包含了差异性，差异就是非存在的差异，一个否定性的存在。这些自相矛盾的观念依靠同一性的幻象连接在一起。然而德勒兹的存在是完全能动的并且是纯粹肯定的，并且非存在是问题式的存在、问题与疑问的存在，而不是存在的否定。从这个意义上可以揭示出自相矛盾的真正起源：问题式的本质与观念定义的多样性被误认，或者说是观念被还原到“相同”或甚至是概念的同一性，否定性就在概念中代替了确定的能动性过程，出现的就是对立的命题或者是根本相反的两个界限。
德勒兹所说的第四种幻像关注的是差异与判断的相似性相混淆。事实上，概念的同一性迄今为止并没有提出一个具体的确定性规则，它只是作为一种不确定性的概念的同一性而表现出来的。判断的类似性是根据与存在的内在关系所支持的事实而被认知的，或者存在是类似于与它们有关并且被赋予了与共同意义同一性的幻象，也就是说与一种好的意义的秩序相类似。当存在把自身在这些差异中的固定形式之间的分类并且是这些固定形式的类似性之间分类时，无论怎样被注意到的就是再现的四种幻象所重复的至少与它们的差异是一样的，并且正因为如此，歪曲在确定的方面具有可比较性的原因。
正是根据对同一性幻象的批判，德勒兹从中确认了重复与同一性的外在关系。他认为：“重复只能根据在我们的再现中概念界限的关系才能得到解释。被调用的真正对立的一’在概念中就是能够利用的一种抽象的块茎状的本质：根据分配给它的一个理解，就是在一个有限性原则中，按照一个外在秩序定义一个概念同一性的理解；或者是根据主体记忆、认知、自我意识的对立中伴随着相对应的名义上的概念、本质的概念以及自由的概念而被分割的无限性想像：词、自然与无意识。这些例子构成了抽象的块茎状本质与人工化的或逻辑化的块茎状之间的区别，就使我们有了区分重复与简单的相似性之间的意义。”同样，无意识的重复是因为本我(ego)表达的ID(自我)没有记忆，没有认知，也没有自我意识的实用性。简而言之，事物的重复总是根据他们所不是或者它是不具有的那些优点。德勒兹说：“我们重复是因为我没有听说。正如克尔恺郭尔所说的，是聋子的重复——本质的聋子，无意识的聋子。换言之，在再现中那个保证重复的力量——关于一个概念抽象性的相同事物之间的多样性一只能被否定性地确定。”
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读