在同一性哲学中，基础就是逻各斯的作用，或者是充分理性的作用。德勒兹揭示出同性作为重复的基础具有三个方面的意义：第一种意义上的基础就是相同、同一性或者说就是绝对的同一性。正是如此，我们也许可以在基础与观念的本质之间进行区分，所谓被基础化就是假设它的要求将被基础化，那么性质就是基础所拥有的根本和内容。这种性质就是要求的对象，本质和基础是同一的，是为了作为起源而包括了它的对象的差异性。然而，这只是与基础自身的内在一致的类似性，就像是为了有女儿，必须要有一个像父亲一样的人。差异在这里是按照相同性的原则以及相似性的条件而被思考的。一旦再现的世界被建立起来，第二个意义也就随之而发生：基础也就不再根据同一性的意义而被定义，同一性已经变成了它自身再现的内在性特征。因为对象的要素已经不再作为性质的差异来理解，必须被基础化的是再现要征服无限性的要求，就是为了要补偿的，正如因为女儿没有父亲，所以要补偿一样。但是同一性所要征服的是相反的意义，它要征服的是不包含着差异性的。基础化不再意味着要开创并补偿再现的可能性，而是要补偿无再现的无限性，基础现在必须放在再现的核心中来操作，就是为了把它的界限延伸到小的无限性或大的无限性。这种操作按照那种方法来进行，方法就是要确信一个在有限再现中所有可能性中心的那个单一的中心，一种全部再现的有限性观点的集中。这种操作表达了充分的理由。后者就不再是同一性而是扰乱了同一性的意义并且就是在第一种意义中逃离了它们的差异性部分再现的要求。基础的第三种意义是上面两种意义的结合。事实上，要基础化总是处于被顺序束缚中，差异性发现了它自身被定位在一个循环中，循环的弧度就是被区分出来的意义的延伸。基础在性质变化中建立起的停滞的瞬间，在两极中有或多或少的停顿的瞬间，此时也就区分出沿着圆周移动的要求。这也就是尼采哲学中的命运：每一个在场的生命都接受了与它自身生命价值相符合的命运。生命在这里就是被吸收到一个严格的“在场”，就是把它按要求固定在一个循环的部分中的“在场”，它的命运就是根据它丢失的秩序性与拥有的部分性中引出的。在柏拉图主义中，可以清晰地看到循环，从命运的检验或者从抽彩中形成关于命运、循环与灵魂轮回的分类。黑格尔再次说明了所有的可能性与全部在场的开端都是在一个基础上，一个惟一的、周期性的、持续不停的被分类的原则中。在这个第三种意义上的基础化，就是在场的再现一换言之，使在场在再现中达到并且在再现中通过，然后基础就作为一种古老的记忆或纯粹的过去而表现出来。一个过去就是指它从来没有在场但能够引导或者导致在场通过，并且与那些所有在循环共存的在场有关。总之，基础化就是再现的基础化。记忆就是基础化的例子：它倾向于作为一个在场的形式再现它自身，并且进入到一个构成原则的循环中。正如康德的经验的可能性就像是它自身拥有的证据一样，当先验的记忆克服了它的眩晕并且在再现中支持这个具有不可还原性的纯粹的过去达到任何一个它通过的在场，这只是看到这种纯粹过去被消解在另一种方法中，并且也看到打破的循环中对差异与重复如此简单的分类。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p271。
参见 Gilles Deleuze: Difference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p271.