通过对人类游戏的分析，德勒兹提出了他作为差异性观念的“神圣的游戏”—“赫拉克里特说过：马拉美唤起的是恐惧和后悔的领域—然而这在再现世界的观念中是无法理解的。首先，没有前存在的规则，因为游戏包含的是它自己的拥有的规则。作为一个结果，机会的整体被证明是在一个掷—赢的必然性。按照把它们与一个假设把它们拴在一个碎片化的必然性决定中，每一个结果都包含在游戏的可能性中，也就是说没有事物在游戏中可以被免除。这种不同的掷出不再具有概率性的特征：每一次掷赢的必然性需要再生产出在另一个规则下掷的行为，这种规则就仍然是要从掷的过程的结果中间引出它的所有结果。不同的掷出是根据结构的变化，由不同的差异控制着一个单一的本体论意义上的唯一的掷的形式的存在，相同性交叉了所有的偶然性，不同的结果不再根据假设的分类被区分，而是在一个唯一的并且没有被分享的掷的开放空间中分类出它们自身：游戏的分类优越于它们固定的分类，换言之，固定的分类扮演一个纯粹的观念或者一个没有事物的纯粹观念的游戏，表演代替了碎片化的、被界限的、在人的作品中跳动着的存在。”如果我们通过文本比较的方法来理解德勒兹的这一观念，那么德勒兹在这里实际上是通过“神圣的游戏”这一方式而指向他的“控制与生成”的现实社会主题。通过神圣的游戏，德勒兹把自己“掷”入了逃离控制社会的发散性路径。在德勒兹的思想中，他所关注的是“事件”，“事件在其生成中避开了历史”，在德勒兹看来，这些“事件不能用激发其发生或使其置于其中的情况加以解释。这些事件出现于一时，重要的正是这一时刻，这是应该抓住的机会”。每一次掷的状态，也就是德勒兹所理解的避开控制的事件，在新时空中产生的企图。相比较而言，掷出的场景是必然性，而掷的每一次行为都是对必然性的逃离。而相对于每一个事件来说，已经丧失了作为历史性的基础。按照德勒兹的说明，掷的行为作为思想实验，既要避开已经构成的知识又要避开统治的权力，但这一过程并不会因为已经掷出的行为而中止，因为已经发生的过程又会孕育出新的权力或形成新知识，而在这样的当时就会自发产生叛逆性，所以，每一次掷的行为不是回归，而是生成。也正是在掷的行为中，德勒兹消解了历史观念中的起源的意义。如果按照德勒兹理解的哲学观念，这是事件在生成中避开了历史。历史在这里已经成为控制和统治的同义词。因此，差异性的观念没有起源，除了这些为了本体论的唯一的“掷”而形式化的规则之外。这是一个点，德勒兹指出：“在这里，最终的起源都可以被推翻而成为一个缺席的起源(在一个总是被代替、撤换的永恒轮回的循环中）。一个偶然的点，通过骰子中的所有点被代替，仿佛就是这了全部次数中的那一次。这种不同的掷法制造了(生产出)它们所拥有的规则并且唯一的掷的行为构成了多样性的结构，在永恒轮回中按照一个单一的回答，面对如此多的紧迫的成双成对的疑问，把它们遗弃在一个从来没有封闭过的开放的空间。它的兽性般的观念的问题式，确定了它们的关系与单一性。甚至于，根据这些问题式的内在中介，它们的刺激引起了的结果—换言之，差异的解决方式就是这些关系与单一性的具体化。在意志的世界中，就是进入观念的能动性在机会中得到的证明。”问题式的游戏代替了假设以及起源和规则的范畴，差异与重复的游戏代替了相同和再现，骰子被再一次掷向空中，与所有代替偶然性的点的力量、与它们像光一样闪烁的紧急的(必需的)的点结合在一起，在空间中构成了问题式一—星座的观念。（在这里，德勒兹与阿多诺无意识地碰撞在一起，激发出时代的同期声。)它们跌回到地球上，与所有取胜的解决方式的力量一起回到了“掷”的行为。这是一种在两张桌面上进行的游戏。
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断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读