只是因素。0
从对重复的区分中德勒兹所形成了属于他个人专有的时间认识论的特点，第一，要求就是在相同的时间(同时性)并且从相同的观念出发来理解重复，并且以否定性的方式解释重复。这里并不是说确定性与差异性达成了折衷，而是说差异性的概念已经根据在一般性的概念中已经铭记的方式以及它的暂时性意义而得到定义。如果差异性的概念与一个简单的概念性差异相混淆，差异就会被理解为就是在同一性之中，因为一般性意义的概念只是同一性原则在再现中被调用的方式。相反，当重复作为一种相互差异的内容时，就不需要概念的解释和否定性的修正。总之，如果每一个事物被连结到这个混乱的链条上，那么每一个事物都必须在差异与重复中，与它相关联的是矫正观念而不是概念。它们是完全肯定的差异性的多样性形式，是同概念的同一性相区别的！正如延异还包括了分散和去中心化的权力一样，“一”与“多”属于观念，因为观念的内在性与它们所具有的外在性一样，观念产生了“一”以及与之相同的差异与重复的问题式。观念阻止了概念并且颠覆了再现的要求。即使是导致被还原到一个简单的概念性的差异，也是在相同的时间里或者出自于相同观念的差异。第二，两种重复无法形成对立的意义。存在承担的是赤裸的、物质性的重复，这与同一性以及矫正的概念相一致；另一个则是遮蔽的、心理的、形而上学的与差异，并且是与肯定的过度观念相一致。后一种重复应该被看作是第一种重复的“原因”，包含了差异的那个遮盖着的具体的、生动性；垂直的重复应该被看作是赤裸的、物质性的、水平意义上的重复的原因。这三种不同的情况中产生的差异分别对应于自由的概念、本质的概念以及名义的概念。
相比较而言，德勒兹认为自由概念和名义上的概念更具有真理性。“这是因为人的言语和行为虽然可以引起赤裸的、物质性的重复，但是差异却是一种更深刻的重复效果(在一个由原因引起的causal中的效果，光学上的视觉，巨大的感觉)。”因此，德勒兹把重复看作是一种症状，认为重复的哲学是一种症状病理学。在他看来，“每一种宇宙论在病理学上都是等值的证明：在世界上的原因与结果的水平关系要求成为一个总体，在世界之外存在的第一原因作为因果关系垂直的原因。比较我们在前面论及的两种幻象，它们不是相同的重复：一次是宽度上的机械性与物质性的重复，另一次是深度上的象征性却依然是重复的幻象。第一次是部分重复，后面的重复是部分性的重复并且依靠整体的重复。这两种重复发生在不同的维度上，然而它们却是共存的：一个是瞬间的重复，另一种是过去的重复；一种是要求的重复，另一种是整体性的重复。一般说来，这两种重复进人到多样性的差异关系中，就要求一种外在的综合性的临床性研究，但是迄今为止没有一种可以承担为了区分与它们的可能性相一致的情况而进行的研究。”我以为这是导致德勒兹后来与加塔里合作进行精神分裂分析学研究而提出的问题式。德勒兹认为，一种手势和语境的重复与陈词滥调般的复述行为都是与双重性格或者精神分裂症的联想有关。他指出，“这种精神分裂的状况依据的不是失语症或者记忆缺失，也不是被假设为一种否定性的解释，而是表面的损伤和节奏的混乱。它仿佛是通过衰退而回到早期从而恢复为非整体性。事实上，即使是复述性的重复或者甚至是喋喋不休式的重复，我们也应该注意到收缩中永恒的在场，这种在场至少揭示作为收缩的持续性需要的两个方面：一方面就是根据重复的心理因素进行的修正；另一方面则是根据它关注的在差异性程度上的一种总体性的心理。在这个意义上，我们能够认知一种在每一种喋语下面有意坚持的是一种在粉碎状态下的精神分裂症：这是有意识地从一种结果进入到一个碎片化的心理生命；同时也可以发现手势、语词与投入对象的缺席依次变成了他者’的要素。这一贯穿于其中的事实完全是病理学的意义。”
断裂的时间与“异质性”的存在
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—德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p286—287。