在我们今天来看，哲学史已经是过去的事实。正如前面所说的，今天的哲学其实已经远远不是旧日哲学的重复，而是在重复哲学史的过程中已经达到的差异性的、作为自我的存在。但德勒兹所强调的是，今天的哲学不能摆脱以往哲学史的影响，今天的哲学已经是过去、现在和未来三者的共同在场的哲学。每一种哲学都包含了这三种时间的因素在其中。显然，包含着的并不是过去的样式或原型，在德勒兹看来，作为传统哲学出发点的样式今天已经不复存在，现存哲学无一不是与过去的时间有着差异性的现在和将来。德勒兹已经看到了哲学史是作为思想的肖像而存在的。哲学史的研究，就要通过不同的手段，生产出相似的关系但不是复制。在哲学史研究中要创造出新概念，这些概念是以往的哲学家没有说出或完全说出这些概念所回答的问题。所以，德勒兹强调的哲学史研究不是重复一个哲学已经说过的，“而应该说出一个哲学家有必要省略的东西，说出他没有说出却存在于他的言语之中的东西”。反观以往的哲学，特别是黑格尔以来的否定性的辩证法，却丧失了哲学史的这一特点。德勒兹从柏拉图的哲学开始，发现在柏拉图哲学自身中就存在着颠覆自身的反柏拉图主义的因素，“跳出”也就是自身的重复中差异的实现过程。因此，德勒兹把“为自我的”看成是每一个时代的哲学为了它自身而形成的与哲学传统的差异。哲学的差异连接成为哲学史思想的异质性特征。哲学史上所探究的出发点和基础的那个“二”，源出于柏拉图哲学。虽然在柏拉图的观念中，“一”是一个完整的整体，然而德勒兹却看到了柏拉图的“一”自身的“他者”，这是柏拉图哲学中存在的柏拉图主义与反柏拉图主义的“雌雄同体”(自身的繁衍能力与死亡的本能)。
无疑，从柏拉图开始的哲学，内在包含着自身的差异性，然而却被同一性和相似性的概念伪装和代替，就成了无差异的偶像的再现过程。而当德勒兹对柏拉图主义的理解置于时间一空间的关系结构中，从不同的等级比较中则发现柏拉图哲学中神秘的和神话般的偶像的存在就是“他者”。在柏拉图哲学中与理念相对立的虚拟的存在就具有了实质的意义。德勒兹指出：“柏拉图主义已经再现了差异对于一’的权力的服从，服从分析、相似性甚至是否定性。”这种柏拉图主义是同一性哲学的传统。然而还存在着另一方面，即神话的结构在柏拉图的哲学中是清晰的图像，在德勒兹的分析中，他把神话当作一个循环，具有动力学功能的概念：转变和反复，分配和安置。同样是面对柏拉图哲学的思想肖像，在德勒兹看来，“二”有能力根据永恒的理念去执行分配和安置“多”。在柏拉图中的“二”实际上就是永恒轮回的主角。在德勒兹的安排下，柏拉图哲学与尼采哲学在这里相遇，并不是尼采进入了柏拉图哲学的框架中，而是用尼采哲学中的永恒轮回解析了柏拉图哲学中神话般神秘化了的“善的理念”背后的差异。但柏拉图主义是无意来揭开这个神话结构的，也就招致了把重复中的差异混同于无差异的同一性。
断裂的时间与“异质性”的存在
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—德勒兹《差异与重复》的文本解读
①[法]吉尔·德勒兹：《哲学与权力的谈判》，商务印书馆2004年版，第155页。这一点与阿尔都塞在《读〈资本论〉》中提出的“症候阅读法”相同，参见《读(资本论〉》，中央编译出版社2001年版，第21页。