把戈德曼、阿尔都塞以及德勒兹的方法放在同样的平面上进行比较，这只能是一个冒险。因为，他们三人知识背景的构成应该说是完全不同的，虽然阿尔都塞与德勒兹所处的时代相同，但他们运用的方法也不尽相同，这里的比较只是为了说明德勒兹在面对哲学史时既借用了当时结构主义的方法，同时又有后结构主义的特点，即试图通过时间的碎片与心理上无主体的自我及永恒轮回的观念实现哲学的创造。然而戈德曼与德勒兹在诸多的对象上具有可比较性，笛卡尔、康德、莱布尼茨都是他们共同的对象，他们都在结构的构成及其暂时性的意义上理解作为哲学史研究的现实性。他们都看到了哲学史的不可回复性。相比较而言，戈德曼、阿尔都塞比较接近于马克思，而德勒兹式则是在更广阔的哲学史的创造中部分性地运用了马克思的方法。
第二节“不可能的重复”与“异质性”的哲学新坐标
任何哲学都具有自身所特有的时间一空间结构，这就是德勒兹从哲学史到哲学的书写形成的方法。在德勒兹看来，传统哲学注意到了事件的空间性特征，但忽视了它的当下性、有限性，而把特殊性的现实当作普遍性，从一个一般的特殊性进化发展到它预言的领域中，构成了规律性的思想。然而，规律所表达的却是空间意义上的同一性，时间被隐藏在规律的观念中，空间代替了时间。德勒兹从休谟思想入手，这是因为在休谟的经验联想中已经确立起时间的地位，但休谟的时间观只是被动综合的时间，它不是全面的时间形式。海德格尔也是在时间问题上突破了康德的先验直观而把存在与时间、空间相结合，让存在在时间空间中呈现，然而海德格尔的时空观仍然与传统存在论的本体论相关。在德勒兹的理解中，本体论的存在并不是永恒不变的那个实体，而是事件。他看到了海德格尔的时间观并没有突破传统本体论的束缚，因而也无法真正进入到自由创造的时间中。所以他把时间看成为突破哲学传统的一个关键性的范畴。德勒兹在对比了柏格森和休谟的时间观后指出了在生物体的习惯性和回忆中表现的时间与相互交织在一起的直觉的时间具有不同的特点和形式。借助于心理分析与生物学的概念，德勒兹通过回到作为生的本能的爱欲与死亡本能的意志轮回，在时间的意义上揭示了空间的同时多样的可能性，试图为差异哲学建立起时间一空间的新坐标。
断裂的时间与“异质性”的存在德勒兹《差异与重复》的文本解读
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参见 Gilles\_ Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p71。