- 戏剧与历史的时空坐标
德勒兹试图重建哲学的时空观，其理论的目的并不在于对“第一”的传统哲学的本体论的关注，而是按照尼采哲学所言，是对“第一”以后的“第二”，甚至于是“第N”等级的存在在权力意志中的重复。并且，在德勒兹看来，这种重复实现的与黑格尔关于从对象性的他者回复到自身的概念不同的，是一种在时间-空间距上完全不同的重复。德勒兹的重复就是从概念的同一性中逃离概念而形成无概念的差异性。这是一个完全不同的“自我”的在场。
既然不是“第一”存在，而是“第N等级”的事件，在德勒兹的这一坐标系中，就不再有传统哲学本体论意义上的存在，而只是具体的事件。同样，德勒兹的这一定位，也排除了在黑格尔哲学传统影响下形成的“自我”与作为对象性的“他者”。在德勒兹看来，存在就是“差异”本身，是无法用概念进行言说和书写的差异。这样的差异存在于重复中，要理解说明德勒兹的差异，也就只有通过德勒兹的“重复”。
德勒兹已经揭示出重复的本质，就是那种在部分性之外的部分性的瞬间，是有限性的时间。德勒兹运用戏剧理论的特点指出每一幕的戏剧内容都是具体的时间与空间的结合，它们具有不可分离的特点，但是这种时空关系中构成的场景就是个体性的定位，是戏剧生成了角色。戏剧理论给德勒兹提供了主体的被构成性、主体在在场中被构成的特点。主体从来就不是以概念的方式先在的，相后，它只有在戏剧化一样的场景中不断生成。这主体就是在戏剧中生成的角色，是因素，是个体。他用伊壁鸠鲁的原子论说明了空间的个体性定位，在他看来，伊壁鸠鲁的原子论说明原子并不是被束缚在一个狭隘的空间位置上，相反，是在离散的空间中不断生成的过程。“生成”构成了德勒兹用以对抗普遍性、同一性的一个基本的表达方式，它在德勒兹说明差异和重复的方法中具有与爱欲一样的重要性。然而，生成就是死亡，在死亡中的生成。这就是说一方面是个体的有限性，另一方面是通过生物学意义的繁殖说明块状本质的自我生成的能力，这种生成并不是拷贝，而是成为他者的过程。时间一空间观念与生成的能力和多样性、块状本质构成了德勒兹反抗传统哲学镇压的一种方法。
第二章 差异——哲学的代言者
077