第一，戏剧化的文本。
德勒兹认为，文本的生产性问题，即是在全部再现之外的一种运动对思想影响的能力。这是文本自身的运动。在文本中没有插入，生命通过振荡、旋转、转动、吸引力、跳舞与跳跃等直接接触思想的行为，用符号代替了中介的再现。这种精神性的行为过程就是在与文本接触时文本被再生产的过程。但这种文本生产的是指向未来时间的戏剧性观念。
把文本戏剧化并且通过戏剧性的观念进行文本再生产，这是法国当代哲学所采用的方法。如前所述，在戈德曼的方法中，也有着戏剧性观念的作用，但德勒兹的特点在于他试图把原来完整的戏剧分解成为构成戏剧的因素，然后在时间上打破角色在戏剧表现中的定位，通过文本在时间上的戏剧性变化说明角色在戏剧重复中生成的新意义。
虽然克尔恺郭尔与尼采不再采用黑格尔主义的戏剧表现方式，也不设立一种戏剧性的哲学，但在他们的哲学中却发明了一种令人难以置信的相同意义的戏剧，并且在同时性中铸造了关于未来的新哲学的戏剧。德勒兹指出，从戏剧性的观点看来，这种新哲学要说明的是无产品的再生产过程。因为，事物总是确定的。所以当克尔恺郭尔把古代戏剧与现代梦想结合在一起表达时，古代戏剧的环境已经被改变了。我们无法在这些戏剧性因素的反映中，重新发现一个戴着问题式面具的思想者。现代的梦想虽然伴随着被置于有限与无限之间的抽象的差异性中，但经验内在的空洞性的戴面具的思想家企图填满它、完成它，以期创造出幽默的宗教性戏剧观念。克尔恺郭尔的戴着问题式面具的思想者与信仰的守护人或是一个在“星期天的布尔乔亚”如此地相似，但其实并不是布尔乔亚。这个哲学结构必须被认为是直接表现守护人应该如何扮演他的角色的一个标志。
断裂的时间与“异质性”的存在
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——德勒兹《差异与重复》的文本解读