当德勒兹面对着克尔恺郭尔和尼采哲学时，已经看到了他们间的差异是不可超越的，但他们都是差异哲学的思想家。德勒兹更关心的是他们的哲学与黑格尔哲学的区别。因为“克尔恺郭尔和尼采都是那些给哲学的表达带来了新的意义的人”。德勒兹的新的哲学表达的新意义是什么？就是德勒兹自己指出的：我们乐意论及的就是与它们相关的一种对哲学的征服。
在重复中实现文本的生产性，这是德勒兹差异哲学的目的。如前所述，德里达在文本的问题上与德勒兹大相径庭。德勒兹把文本的阅读看成是一种政治行为，一种革命性的表现形式。与克尔恺郭尔和尼采相比，黑格尔所代表的传统形而上学只是一种被抽象的逻辑中介的运动，黑格尔以一种更高的综合方式解决了二元对立的矛盾，而克尔恺郭尔和尼采则试图利用二元对立，但并没有真正彻底地实现二元对立的主题。在对待黑格尔这种确定的、经过矛盾对立而实现的统一性观念来说，即是说明了意识形态的知识(特别是历史知识)对思想、观念的统治。究其根源，在《尼采与哲学》中，德勒兹指出了，历史上是苏格拉底把生命变成知识的奴隶，此时知识是与整个生命相对立。但当他把思想变成生命的奴隶时，生命只是作为一种特定的生命来理解。它是整个生命和思想的典范，是特定的。德勒兹在这一文本中已经指出了“知识”与“思想”的区别。所以他进一步说明：“知识成为立法者时，它第一个要征服的就是思想。”此时的知识臣服于理性、听命于理性所有表现形式的思想。因此，知识本能地想要拥有思想，然而这种思想与支配它和征服它的反动力密切相关。但德勒兹指出，理性的生命对思想的限制与理性的知识对生命的限制一样，所以当生命臣服于知识时，思想也臣服于生命，应该说生命高于理性和知识。可是理性却总是设法阻止生命越界，虽然这样做毫无用处。因为在德勒兹看来，理性中的知识是先知先觉的作用，理性是邪恶的，但生命却是有德性的，而且真理的背后并没有任何可供观察的思考。所以克尔恺郭尔和尼采的思想是肯定生命的。生命成为思想的能动力，思想成为生命的肯定之力，两者结合可以迸发出前所未有的创造力。在德勒兹视野中的思想意味着发现、创造和新生命的契机。尼采哲学中生命的可能性赋予了我们欢乐与力量，为我们呈现出后继思想家的生命。在这样的理论中，生命超越了知识的限定思想则超越了生命的限制。思想不再是一种理性，而是思想的生命本身：生命把思想变为能动的思想，思想则把生命变为肯定的生命。这是尼采哲学所体现出的前苏格拉底思想的显著秘密，也即艺术的本质。所以，德勒兹把克尔恺郭尔和尼采的哲学理解为一种是企图把形而上学建立在行动中、运动中的真实的思想行动的运动，一种建立在情绪、情感基础上的直接的生命行动。但这还不够，他们提出的新的再现的运动，“再现”在这里不同于概念的直接同一性，而是一种试图能够对精神的再现产生影响的再生产性的问题，即文本的生产性。
第二章 差异——哲学的代言者
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Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition ,1994,by Columbia University Press, p8.
[法]吉尔·德勒兹：《尼采与哲学》，社会科学文献出版社2001年版，第147页。