在德勒兹为我们分析了概念的两个不同方面的理解后，他指出，在一般性与重复之间存在着差异性的意义就是，一般性总是指定了一种概念的逻辑权力，而重复是要品味它们丧失权力或者它们真实的界限。抽象的同一性与无限理解的可能是空洞的，只有与有限的界限相结合而形成的才是真实的概念。据此，德勒兹指出，重复就是随着被强制通过有限性理解而达到实在事物的一个概念的纯粹事实。德勒兹以伊壁鸠鲁的原子为例说明了在空间中被确定的个体，它们从没有被狭隘地理解，相反是在逃逸范围的过程中得到了补充，达到了在一个相同的形状和尺码的无限多的原子存在的那一点。虽然伊壁鸠鲁的原子的实在性可能值得怀疑，但是词的存在一—就如同在一个语境中的原子，却是不能怀疑的。因为理解是按照只是一种字面上解说的客体的种类，所以词所拥有的理解必须是有限的。这也就是德勒兹向我们指出的概念不能从无限性的范围来理解的理由：我们只是根据一个有限数目的词语来定义一个语词的。词的有限性也限制了表达的范围，然而这是德勒兹所没有注意到的。
通过这些方面的分析，德勒兹最后向我们指出了言说与书写的权力的特征：根据那些不可分离的词语进行的言说与书写，给予这些词语一种存在的节奏，因而达到了这样的存在，并且在这里的外延再一次补偿了在传播中、在逃逸范围中，构成了在言说和书写中语言的权力的一种符号重复。
文本在重复中的生产性就是构成了语言和书写的权力。然而文本的生产同样需要说明，即在那些逃逸范围和有限性理解之外是否还存在着另外的天然的封闭性？德勒兹区别了两种不同的无限性。一种虚假的无限性是与不能解释的理解相一致，就是那种总是包含了对完善的同一性客体的概念的那种理解。而相反，真实的无限性，概念就在于通过它自身的客体与每一个另外的客体区别的权力而充分。在这样的例子中，概念能继续进行它的不确定性的理解，总是包含着那些自身不能确定的多样性的客体。但是对于那些独特的客体而言，概念是相同的，然而是不确定的相同。因此我们必须识别这些客体之间的非概念性差异的存在。(然而，何谓非概念性的存在？)德勒兹在此转向空间一时间关系与重复的意义，他认为，康德所指出的那种客体之间的一致性关系赋予的只是一种模糊的说明，并且是一种纯粹的暂时性的空间一时间关系或者相反的非概念的确定性。总而言之，这些确定性正好是重复的影子：空间与时间都是重复的环境，真正相对立的不是最大的差异性而只是最小值的重复—一种重复简化成为两个方面的内容，就是回应与回到它自身。重复因此而表现为是一个没有概念的差异，这就是逃出了不确定性持续的概念性的差异。在德勒兹看来，重复表达了一种对于存在而言的特殊的权力，一种在直觉中顽强的存在，就是无论感觉多远，重复总是通过概念抵抗任何规范。在这一点上，德勒兹认同了康德的观点，即康德认为的，在概念中你能够走得多远，你能做的就是重复，也就是使一些客体与它相一致，至少要有两个：一左一右，或者一个多些一个少一些，一个是肯定一个是否定。
096
断裂的时间与“异质性”的存在—德勒兹《差异与重复》的文本解读
Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press, p13.