在德勒兹看来，与有限性理解伴随的概念只是名义上的概念，而与模糊性理解但是没有记忆伴随的概念则是概念的本质。德勒兹对封闭性概念的本质的分析中，发现了理解的再现确实是在自身中，而记忆就是这些包含了所有的特殊性的一个行为、一个场景、一个事件或者一种存在。意识建立了“我”与再现的一种关系比起那个表现“我有一个再现”的表述具有更深刻的意义。它相关的再现的“我”似乎有一种能力，就是不允许它自身被封闭在一个任何一个它自身的产品中，因为每一个产品都是作为过去的已经被思考和被识别了，是一个在内在意义中确定性变化的场合。这体现了德勒兹所提出的文本的生产性意义。当知识的意识或者正在完成的记忆处于丧失的时候，在它自身中的知识就只是它的客体的重复：被打扮(被表演），这就是说重复，被打扮而不是被了解。重复在这里表现为一种作为无意识的自由的概念、无意识的知识或者记忆，是无意识的再现。它跌入到了弗洛伊德所认定的那种对于这样一种封闭的本质的说明，镇压或者抵抗，就是使它自身的重复成为一种“持续性”，一种“抵抗”，并且，因此是第三种的封闭，即概念自由所涉及的时间性。并且从一种标准的弗洛伊德的观点看来，我们能够发现重复与意识之间颠倒了的关系的一个原理，重复与回想、重复与识别(埋葬矛盾或者说是客体被埋葬)。
通过这冗长的分析，德勒兹向我们揭示了文本的革命就在于，回想得越少，关于过去回想的意识就越少，就更能重复。回想和已经完成的记忆为的并不是重复过去。在识别中的自我意识似乎是作为关于未来的能力或者说是未来的功能，新的功能。那么应该如何对待过去？德勒兹提出了这样的问题，即回到那个已经死去的、那些埋葬得太深太快而没有给予必要的注意的那些人的思想、是不是真的？懊悔是不是证明了一种过度的记忆比一种没有权力或者在完成的一个记忆中的失误更少？
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断裂的时间与“异质性”的存在——德勒兹《差异与重复》的文本解读
参见 Gilles Deleuze: Dif ference and Repetition, 1994, by Columbia University Press,p14.