让我们通过德勒兹的戏剧化的文本结束对文本革命的讨论。在德勒兹看来，通过悲剧和喜剧的重复可以发现，重复总是表现两次，一次是悲剧的命运，一次是在喜剧的表面。在戏剧中，英雄的再现正好是因为他是从本质上、从无限性的知识中被分隔开来的。这个知识是在他之中，那是被嵌入到他并且由他扮演的。但是，这种扮演有如被隐藏了某些事物或者说如同是一个被封闭的再现。德勒兹指出，悲剧与喜剧之间的差异分别属于两种不同的因素：首先，一种是被压抑的知识的性质，在一个情形中的直接性的自然知识，一个简单的被赋予的共同意义；另一种则是令人恐惧的深奥的知识；其次，作为一种结果，是从这个知识中排除了在那些特征中的方法，这个方法就是“他不知道他所了解的”。通常这个实践的问题是由以下构成：无知的知识必须作为游泳而被再现整个意义，注入戏剧的所有的因素，并且由在它自身中所有的精神的和自然的权力组成，但是在同时，英雄不能再现成为它自身，相反，他必须扮演它，表演它并且重复它直到亚里士多德所说的那个“承认”的剧烈的瞬间。在这一点上，重复与再现相互面对并且融合地一起，除非在两种水平上混淆它们，当一个通过另一个反映它自身并且被另一个支持时，知识就如同它被再现在舞台上一样被演员重复然后作为相同的而得到承认。
第三节 死亡本能与面具后的主体
德勒兹的文本分析从概念入手而揭示出差异。要进入差异的概念，必然要从概念的区分开始。为此，德勒兹向我们指出了三种不同的概念性质及其表现：即与非连续性相符合的名词性概念，按德勒兹在前面的分析我们知道，它是与一个确定性的客体相一致的；疏远的例子则是与概念的本质相符合，即是那些它们自身缺乏记忆的客体；
第二章 差异——哲学的代言者
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