络来决定我。①
当然，在这里，齐泽克与拉康都是倒过来读马克思的。更重要的，构成我存在的那张网络就是象征性符号之网。之所以说“我”是一个空无，是由于作为个人主体的“被还原为一个空虚的、空洞的场所，它的内容由他人和象征性的交互主体关系网络所填充：在我自身之中’我是虚无，属于我自己的肯定性内容是我为他人的存在。换言之，如果这就是全部，拉康最后的那句话便是主体的极端的异化。他的内容、他的存在决定干外在的能指网络(exterior signifying network),这一网络给他提供象征性的认同点并赋予他某种象征性的指令”。②在拉康看来，这种由语言建构起来的意识主体(“我思故我在”的理性主体)是一个更可悲的伪我，它既不代表过去的我，也不代表现在当下的我的存在，而是我被强迫去认同的未来之我。这是那个内在的先行性的大写他者预期逻辑的傀儡。
关于此，拉康曾经形象地描写道：
象征以一个如此周全的网络包围了人的一生，……在他出生时，它们给他带来星座的秉赋，或者仙女的礼物，或者命运的概略；它们给出话来使他忠诚或叛逆；它们给出行动的法则让他遵循以至他还未到达的将来，以至他的死后；依照象征他的终结在最后的审判中获得意义，在那儿语词宽宥或惩治他的存在，除非他达到了为死的存在的主观实现。③
第五章 作为存在之尸的象征性语言
① 齐泽克：《实在的面庞—齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第91页。
②齐泽克：《意识形态的崇高对象》，中译文参见中央编译出版社2002年版，第65页。
③ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第290页。
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