拉康认定，在这张四处是高墙的象征性社会之网中，个人主体早已在一种“集中营式的社会关系”中泥足深陷，拉康说，这就是人在本体存在上的“绝境”。拉康此处的论说又十分接近福科所谓的全景式监狱的观点。也是在这一点上，拉康提到当代存在主义思潮为了冲破这种社会之网而力图建立的个人主体观，即：
一种只有在监狱高墙内才得到肯定的自由，一种表达了纯粹良知无法超越任何形势的参与要求，一种两性关系的窥淫一虐淫的理想化，一个只有在自杀中得到实现的个性，一种只有在黑格尔式谋杀中才得到满足的对他人的意识。 ④
这幅画面并不陌生，它显然是萨特、加缪等人的个人主体的悲观式生存图景。有意思的是，恰恰是在上一世纪60年代结构主义狂潮将萨特扫到学界边缘时，萨特反倒十分清醒地批评了拉康的非历史性：“如果实践不存在了那么主体也就不存在了。拉康和紧随其后的精神分析学家都告诉了我们些什么？它告诉我们，人并不思想，而是被思想，这就像某些语言学家，他不说话，而是被说。”①在萨特看来，拉康以及所有结构主义所主张的祛主体论正是技术官僚文明贬斥人类个体真实存在的意识形态。这倒确实深具反讽意味。
第五章作为存在之尸的象征性语言
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第283页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第137页。
③拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第129页。
④ 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第95页。
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