这是拉康的一段很经典的表述。
于是，一切由象征性语言统治的地方，莫非大写他者的王土。一切人的存在都印有A的标记。人类主体、个体性的“我”，其实皆是被大他者蹂躏的伪主体。这就是拉康大写他者理论的批判性意义。
当然，拉康的他者理论并不是十分圆满的，问题主要出在他没有认真区分他者本身的不同质性，说到底这还是由拉康哲学基根上的非历史性所造成的。因为，原始图腾和神话中的他者、封建十地上宗法性的他者(如中国的“三纲五常”)和宗教语境中的神性他者，以及布尔乔亚世界中的他者(作为文化霸权的意识形态)在基本质性上肯定是根本异质的。何况，拉康还不可能看到互联网时代的他者与“我”的关系，特别是网上的他者与真实虚拟的“假我”之间的复杂关系。以我的看法，拉康的他者理论从总体上看可以算是资本主义现代性语境中的一个特例。这种他者关系的本质是自拘性，用福科的话来讲则叫“自我惩罚性”。仅就这一点而言，拉康的头脑倒不如福科来得清楚。另外，还可以反向思考的一个问题是，如果不受到他者的暴力性侵凌，人会是什么？！我们能想到的例子像西方古代王位继承争斗中自幼被囚禁在地牢中的王子，成年后的智力水平仅如未开化的幼童；再比如上一世纪亚洲曾经发现的自幼由狼哺养长大的“狼孩”，“狼孩”的确没有正常人成长中的他者侵凌，可他只有狼的生存特征。也许，我们可以据此来反驳拉康。然而，拉康并非没有看到这一点。在他看来，没有他者，自然的人无非是残暴的野兽(unebête féroce),而正是因为能指(他者)的建构，人变成站
不可能的存在之真——拉康哲学映像
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① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第482页。