- 本真的需要与异化的要求
弗洛伊德区分了现实的对象性需要和心理性的愿望(欲望)，而拉康进一步说，欲望(désir)不是希望或愿望(Wunsch/wish):弗洛伊德试图在梦中发现欲望，但拉康又说：“梦不是欲望。”拉康总是在与弗洛伊德作对。拉康认为，愿望是人有意识追寻的东西，而欲望则是无意识发生的。请一定注意，这里的无意识要解读为“他者的话语”。愿望可能通过幻想得到满足，而欲望却永远不可能满足。被拉康指认为欲望的东西不再是现实中真实的需要，甚至不是弗洛伊德所讲的心理性愿望，而是一种在语言的象征域中，伪主体对本体论意义上的缺失之物永不可能实现的欲求。为什么这么说？不妨来看拉康的解释。
在弗洛伊德那里，欲望只能与力比多相关联，它是性本能冲动的延伸，以一种不可控制的冲动指向外界。拉康将弗洛伊德这种观点视作生物主义本能论加以贬斥，他坚决否定包括弗洛伊德在内的一切感性的生物主义需要一欲望观，也不赞同皮亚杰一类建构主义的经验需要论，而是别出心裁地提出了一个证伪性的需要一要求一欲望的三元逻辑。
拉康承认，人的需要可能源发于生物性的匮乏，它总是以具体的缺失对象为欲求指向，一旦获得对象，需要则得到满足。所以说，作为无言的物性的具象，需要中的“我要”的出现和满足都是稍纵即逝的。未出生的人类个体的生理需要最早是在母体中得到自然满足的，一旦他(她)出世，即有一种本体论上的决定性的失去。也就是达利那种存在论意义上的全有的原初天堂的沦丧。对人来说，离开母体意味着一切不安定的开始。不再有自然的脐带传送孩子体内的各种需要，它被割断了。从这基始性的失去开始，孤独单薄的幼儿必须向外部呼喊“要”，而后才能得到“我要”。起初，孩子以哭声告示自己的具体需要(吃喝与排泄)，可是，很快，哭声中就带有了某种对关爱的企盼(如对消失的妈妈的呼唤)，从而日益复杂起来。在这里，“我要”将由某种意象所结构化，卷人想象关系。这是关于想象关系的一个新的思路。他要求被妈妈这另一个(other)所关爱，他总试图要求回到那失却的原初。拉康想说明的是，在个体身心发展的过程中，存在一个从需要到要求(demande)的转变。我发现，拉康用要求来表征的，正是从具象需要到非具象欲望的一个中间环节。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
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