拉康认为，在主体消失的时刻溢落的、即被阉割、被写入无之后进入能指链而形成的来自虚无之物的召唤就是产生欲望的原因。欲望是被这种空无侵入的人类使命，它围绕着显示主体的不完全性和主体的裂口的刻印，与填补缺失的收复失地的行动同时展开。②
所以，欲望是与主体的不幸命运“背对背地确立的东西”。于是，费尔巴哈那个“我欲故我在”③，就成了我欲他欲故我不在。从本质上看，我的欲望总是他者欲望的欲望。我们可以发现，拉康给予我们的东西总是假上加假，无中再无。有意思的是，列维纳斯也说到这个“欲望的欲望”，他甚至将这个“欲望的欲望”称为“西方人的生活状况”。④不过，后者的指称与拉康的语境却是根本异质的。这一次，死掉的是作为人活下去的内部原动！
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 萨特：《存在与虚无》，北京三联书店1987年版，第132页。
福原泰平：《拉康：镜像阶段》，河北教育出版社2002年版、第155页。
③ 费尔巴哈：《费尔巴哈哲学选集》，上卷，商务印书馆1984年版，第591页。
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①列维纳斯：《塔木德四讲》，商务印书馆2002年版，第42页。