- 欲望他者的欲望
在拉康眼里，欲望对象永远是变动不居的，犹自可望不可及。乍听起来，拉康的观点好像不大符合常理。一般而言，我们想得到但却没有的东西即是我们欲望的对象。其实，关于欲望的对象，弗洛伊德有一个很深刻的解释，即外部对象只有被自恋式地爱着，变成一种回归自我的心像，才能转变为内在的对象。“要我注目对象时，我看到的是自我。”①这就好比一个女孩子在商店的橱窗里看见了一件她非常喜欢的裙子，这时候她喜欢的并不是裙子这个外在对象，裙子其实只是她自恋的一种心像，即她想象自己穿上这条裙子，裙子与自己的体形和皮肤融在一起，构成一幅想象中的自我迷恋的美景。有时，她会在镜前反复更换许多衣物，左照右照，陶醉其中。那一刻她显然不是在照裙子，而是映现自己，此时的欲望对象其实是自恋的对象。无论如何，弗洛伊德的欲望仍然是可能满足的。可是到了拉康这里，情况又发生了很大变化，拉康眼中人的自恋已经是误认他者的异恋，欲望对象不再是直接的我想要的对象，也不再与我自身相关，而是经过他者中介了的被误认的心像。你常常以为你在爱自己，然而却是在爱他者之爱。我们知道，弗洛伊德所谓的心像即一个人自以为是自己的最爱，最内里的部分。人们的自恋往往是由心像之爱呈现的。而在拉康这里，镜子里影像之我，大小他者建构的主体之我，都不是心魔附身之类的别的东西，而恰恰是自己亲密的心像，是我的最爱。然而，拉康的心像却又是最外在、本质上错爱和误认的东西，是一种极富诱惑性和幻想性的形象向主体呈现的外在对象。拉康后来将这种最内在的外在性关系称之为外密性。在这个意义上看，梅洛一庞蒂和德勒兹那种作为内在的外在性的“褶子”倒能理解了。这就犹如我们在这一幕开头看到的那部《魔鬼代言人》，魔鬼并不在外部，它其实就是一个人欲望中最爱的东西。欲望出现的时候，魔鬼大他者必定同在。
第九章伪”我要”：他者欲望的欲望
① 萨福安：《结构精神分析学——拉康思想概述》，天津社会科学院出版社2002年版.第44页。
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