早在20世纪50年代，拉康思想的三元结构，即真实域(real)、象征域(symbolic)和想象域(imaginary)已经开始形成。②乍一看，拉康的三元结构似乎与晚期弗洛伊德的本我一自我一超我的人格三元结构的整体性颇为呼应，其实不然。关于想象域和象征域，我们已经作过一些初步的讨论。想象域中通行的是镜像、认同和交互作用的秩序，是一种生存的想象性景观，它通过镜像误认、虚假的自恋和自我复制来建立人最初的自我主体，使“我”在小他者的镜射中是其所是。这是自我理想和理想自我的初生地。象征域是语言和无意识的王国，也是大写他者王法的国度。在这里，主体作为与自我不同的东西昂然进人现实存在，在大写他者无处不在的法威之下，主体由主体际的关系能指建构成一个不是我、但却比我更重要的主体之我。大写的真实(le Réel/Real)是拉康后来提出的区别于想象域和象征域的第三种存在秩序。③这个第三种存在秩序正是晚期拉康哲学思考的重点。以我的感觉，拉康关于真实域的思考深受巴塔耶的影响。前面我已经多次提到，巴塔耶对拉康哲学的许多重要观念都有深刻的影响，因此，我们必须先简单讨论一下巴塔耶的基本哲学理念，而后，才能进入拉康晚年神秘的真实域。
第十章 不可能的存在之真
① 齐泽克是这样解释《等待戈多》一剧的：“这个戏剧全部徒劳；愚蠢的行动都发生于等待戈多到来之时，到最后，也只是‘或许会发生些什么’而已；但是人们知道。戈多’永远不会到来，因为他只是‘空无性’、核心缺席的别名而已。”参见齐泽克《实在界的面庞——齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第179页。
② 拉康首次宣告这三个存在域的观念性成果，是在1953年7月发表的《象征、真实和想象》(Fetishism： The Symbolic. The Real and The Imaginary)一文中。
③ 按照拉康的哲学逻辑和具体语义，Reel(Real)一词译成中文最贴切的还是译为“真实”。一些论者将其译为“实在”，容易将人错引到传统哲学中的物性实在论或非关系性的东西上去。也有少数论者竟然将“rea!”错识为“现实”。这正好把拉康的意思弄颠倒了，“real”恰恰是超现实的。
321