异质的世界大体上是由神圣世界构成，直接与生产一占有性的世俗世界截然相对。这个所谓神圣世界的观点同样深受迪尔凯姆、毛斯的影响，后者已经提出了作为宗教本质的“圣性事物”(le sacré)。神圣世界包括来自于非生产性耗费的一切。①在巴塔耶看来，非生产性的耗费(consumation)是指：
奢侈、哀悼、战争、宗教膜拜、豪华墓碑的建造、游戏、奇观、艺术、反常性行为（偏离了生殖性目的的性行为等等），所有这些活动，至少在其原初状况下，它们的目的仅仅限于自身。②
相对干生产性的占有而言，耗费是一种非功利性的无用活动。巴塔耶经常举的例子是金字塔。因为“从利润的观点看，金字塔是一个巨大的错误，人们完全可以挖一个大洞，然后再把它填平”。③可是，在古埃及人那里，金字塔却是太阳放射光芒的象征，这个在今天的世俗世界看起来完全无用的金字塔上，“死亡被转变为光芒，转变为无限的存在”。④
与科学的知性思维不同，神圣世界在认识论上并不是在知识性的认知中达及的，因为科学性的“认知总是奋斗、工作；它总是奴性的运作，不断地重复开始，不断地重复”。⑤拉康那个象征性大写他者的隐性奴役。神圣世界的灵光从来不在知识中闪现，相反，恰恰只有在认知性思想的“切断”、“打断”的瞬间，我们才能瞧见空中闪现的灵光点点。巴塔耶将这种非知识性的至高性（souveraineté）感受称为内在经验(expérience intérieure)，它十分类似于宗教领悟中那种不可言传的神秘体验。汤浅博雄说，这是“某种失魂、脱自我式的恍惚、无我的状态，是能够豁出去‘出离到我之外’的经验”。①在知识理性的框架中，这种内在经验恰恰是不可能被界划和捕捉到的东西，换句话说，这些现象或领域只是处于知识理性光亮的黑暗中。巴塔耶说，如果语言和理性无法指证这些现象，那么，它们不就在存在论上被涂擦掉了吗？巴塔耶正是要通过超越“谋划的观念”，走到“理性与科学的知识”之外，用非知(non-savoir)的方式重新体验这种“不能成为对象的部分、不能与我相联系、不能通约的维度的剩余的事件(异质性的某种东西)”②的内在经验。这正是晚年拉康语境中那个不能把捉的真实。“这种剩余事件总是包含了我作为真正向我显现的事件为可能在其中活着的空白的维度；我不能通过真的显象性关系与那个剩余事件发生关系。”③后来，拉康将真实域中的对象a视为象征化过程中的剩余。
不可能的存在之真拉康哲学映像
① 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第49页。
② 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第27页。
③ 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第167页。
④ 巴塔耶：《色情、耗费与普遍经济》，吉林人民出版社2003年版，第236页。
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