\$a。这里的a不是小他者，而是对象a。
8，由欲望划去的S，是作为妄想中的表达的代表，也就是说作为在开始时就压抑掉的主体而在这支持着现实的领域，而这个现实的领域是只有依靠对象a的萃取才得到维持，然而又是对象给予了它以范围。①
对象a是人的存在本体论上以消失为本质的不可能的事物。它既是那从未出场的“它”(Es)，又是背着斜线的主体存在的不可能，也是作为欲望成因和本真欲望对象的不可能。这个不可能性是人的存在之真实。它的存在是一个悖论，看起来对象a是想象性的，可“它却占据了真实域的位置，即它是一个非镜像化的对象”。②这顿时令我们想起海德格尔本体论中那个打上叉的存在和德里达解构理论中那个写上后的抹去。根本不实在的“本真的”对象a正是我们一直无法表述的后现代思潮中关键性的逻辑法宝。
对象a以失去的资格出现在世界的任何地方，而主体则因这些消去的对象搭桥，反论式地要与被抛弃在彼岸的完美的存在保持关系。在这里，失却的事实反过来作为的确曾经存在的证据，赋予对象a不在现场的证明，并把它先期送到无限的远点。③
拉康说，这是一种本体论意义上的分立。“主体以对象越过自身但主体与对象又绝不相交融而得到自证。”这种分立就是对象a。①在此，拉康提出了那个著名的形象比喻，即莫比亚斯带(Moebiusstrip)结构(如图A、图B)，齐泽克在界定这个莫比亚斯带时将其称为“一个实体被刻在莫比亚斯带的两面”。②莫比亚斯带其实很像梅洛—庞蒂和德鲁兹所说的存在论上的“褶子”。拉康将这个结构看成主体本体论存在的悖结性逻辑结构。
不可能的存在之真——拉廉哲学映像
① 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第487页注1。
② 齐泽克：《快感大转移——妇女与因果性六论》，江苏人民出版社2004年版，第60页注6。
352
③福原泰平：《拉康》，河北教育出版社2002年版，第152页。