对象a指的恰恰是主体在符指化再现之外，为其存在谋求实证性支持的努力：借助于对象a结成的幻像一关系，主体（δ）获得了有关自身的“存在丰满性”的想象性意义，有关他“真正的是”什么的想象性意义。这时，他“真正的是”什么并不依赖他相对于他人而言是什么，尽管他处于主体间的象征性网络之中。③
拉康认为，幻像中的对象a既是使主体欲望隐蔽的原因，亦是将主体维系在真理和知识之间的力量。从以上的分析中我们可以知道，对象a凭借本体论上那种不可挽回的失去带给我们对存在的期冀。显然，与镜像和大他者的先行到来的强性暴力不同，对象a是被先行送走的，它在彼岸世界被预设，但却从来没有在现实社会中实存过。然而，作为欲望的转喻性对象(objetmétonymique du désir)，它成为欲望形成的真正原因，也是本体论上对那永远缺失、被消去的自我建构和主体存在的乡愁。福原泰平说：“对象a是在那里迷住每个人，诱惑我们，向存在注入狂热的对象。它是对缺失、被消去的主体的乡愁，也是显示我们存在的根据的事物。”而多尔则认为：“对象a既是激发欲望的对象，又是欲望本身所追求的对象。它不仅驱使主体张嘴说话，而且还是主体所要言之物，但它同时又时刻躲避着主体。”④所以拉康才会写下这样的公式：
第十章 不可能的存在之真
① 福原泰平：《拉康》，河北教育出版社2002年版，第148页。
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第635页。
③ 齐泽克：《实在的面庞——齐泽克自选集》，中央编译出版社2004年版，第125页注25。
① 转引自多斯《从结构到解构——法国20世纪思想主潮》，上卷，中央编译出版社2004年版，第326页。
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