这算是一个“积极的存在与本体论的连续性”。从此，我们终干能在灰色的拉康哲学中看到一种对主体存在的肯定性。作为欲望成因的“本真的”对象a，恰好是主体建构自己存在的直接条件。依靠着这个关键的对象a，主体才能勉强维系一种被穿刺了的“赖活着”。主体这般破碎的可怜存在，最后被拉康称做症候。在这里，人成了一种症象。
- 作为“∑”出场的症候
症候(symptôme/symptom)是晚期拉康哲学最重要的范畴之一。原先，症候是弗洛伊德用来沟通精神分析学与传统诊断医学的桥梁，弗洛伊德将其视为无意识的一种表露。所以，他会在梦、口误和俏皮话中发现症候。弗洛伊德认为，症候是由复杂的因素“多元决定”的。②阿尔都塞强调过这个词，并将其改造为一种症候阅读法。③起初，拉康也只是将症候一词视为无意识的一种可以勘破的隐喻来使用的，可是后来这个词的地位在拉康体系中却愈来愈重要。1973年，拉康在自已的研讨会上将症候一词提升为继想象、象征和真实之后另一个关键词。一语概之，症候是晚年拉康用来缝合想象、象征和真实这三个相互脱落的环节的重要纽结。
第十章 不可能的存在之真
① 齐泽克：《易碎的绝对》，江苏人民出版社2004年版，第26\~27页。译文有改动。Slavoj Zizek. The Fragile Absolute. London; New York: Verso. 2000.P.29.
② 拉康：《拉康选集》，上海三联书店2001年版，第577页。
③参见拙著《问题式、症候阅读与意识形态—一种关于阿尔都塞的文本学解读》，中央编译出版社2003年版，第二章。
357