我以为，这是三个生命活动的层面，有着各自相异的有序功能结构。三个重要的功能性指认正好有三个直接的否定对象，即拉康之前西方现代思想史中对个人主体建构的三个关键性规定，一是弗洛伊德的自我(moi/ego)；二是施蒂纳、克尔凯郭尔以来的全部新人本主义的个人主体(subject)①；三是海德格尔那种非石化的本真性存在。一些论者总是热衷于论说拉康的自我理论或主体理论，其实拉康自己从来没有打算承认建构主义的逻辑，这是他与达利早在1930年就达成完全一致的共识。如果硬要说明拉康这三种批判性的描述，那也只能是伪自我理论、赝主体理论和不可能的存在之真。
从表面上看，拉康似乎是在对应弗洛伊德晚期的本我一自我一超我的人格系统，真实替代了本我，想象替代了自我，而象征替代了超我，其实不然，此处存在的不是一种简单的替代关系。拉康并不是看不到现实生活中个人主体的物性实存，他只是想说明构成这种现实中的实存的驱动本质究竟是什么东西。这与古希腊老芝诺那个超出感性现象运动的背后的“飞矢不动”的状况还颇有几分相似。在他眼里，弗洛伊德实体性的本我(本能原欲)从来就不存在，原初在世的人格心理自我在想象性的镜像异化关系中被建构，小我自恋的真相则是小他者的强暴和异化之他恋。这个以形象一意象为颠倒的呈现形式(格式塔假相)为基础的想象关系是拉康全部哲学的逻辑基石。而社会化的成人主体固然已经进入到一种形式上平等、非强暴性的言说和交往对话中，这个大我却又更深刻、更隐秘地沦落为语言象征系统的奴隶，即能指关系(大写他者)的无意识的附属物。主体的秘密是：“象征通过想象什么样的中介而左右了最为隐秘的人的结构。”①象征关系是个人主体现实持存的基本结构。
不可能的存在之真—拉康哲学映像
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① 拉康常常用大写字母S来表示主体。