游牧思想
任何父子关系就能使完全不同的等级和领域发生作用。有一个生成区域，它能迅速改变黄蜂和兰花，但任何黄蜂一兰花都不是从这个生成区域遗传下来的。有一个生成区域，它捕捉猫和狒狒，二者间的联合是由病毒C促成的。在嫩根与某些微生物之间有一个生成区域，二者间的联合是由叶子（块茎领域）中的综合物质促成的。如果新进化论具有创新性，那部分应归功于这种现象，其中，进化并不是从少加区别的东西到多加区别的东西的进化；其中，进化不再是遗传的父子关系的进化，变成交流的或传染的。因此，我们为异质条件之间的这种进化形式选择的术语是“内包”（involution)，因为内包决不与倒退相混淆。生成是内包的，内包是创造性的。倒退是朝少加区别的东西的方向运动。但内包就是在作用的条件“之间”和在可分配的关系之下按自已的路线构成一个区域。
有两个理由说明新进化论是重要的：动物不是根据特性（类的，种的特性）界定的，而是根据不同环境中和同一环境内的居群（population）来界定的；运动不仅仅是、或根本上不是通过父子关系发生的，而是通过异质居群之间的横向交流发生的。生成是块茎，不是一棵可分类的或系谱的树。生成当然不是模仿，不是与某物认同；它不是倒退一进步；不是对应、确立对应关系；不是生产、生产父子关系或通过父子关系生产。生成是动词，有完全属于它自己的一种黏性；它不简约或回归到“现象”、“存在”、“等同”或“生产”。
一个术士的回忆，Ⅰ.生成动物总是一伙，一帮，一群，一个居群，简言之，一个多元体。我们这些术士熟知这一点。其他机构，况且相互迥然有别，完全可能给予动物以不同的评价。人们可以保留或抽取动物的某些特性：种和类，形式与功能，等等。社会和国家需要用动物特性来划分人群；自然史和科学需要用特性区别动物本身。序列主义和结构主义都是根据相象性来划分特性的，或根据差异来组织特性的。动物特性可以是神话的，也可以是科学的。但我们对特性不感兴趣；我们所感兴趣的是扩大、繁殖、占据、传染、群居的模式。我是军团。狼人迷上了望着他的几只狼。一只孤狼会怎样呢？一条鲸鱼，一只虱子，一只老鼠，一只苍蝇又会怎样呢？别西卜是魔鬼，但却是作为蝇王的魔鬼。狼从根本上说不是特性，或一些特性；而是一种生成狼（wolfing)。虱子是生成虱子，如此等等。一声独立于人群的求救和求证的呼喊是什么呼喊呢？弗吉尼亚·伍尔芙根据她所接近的人的不同生成关系，不是把自己体验为一只猴子或一条鱼，而是体验为一群猴子，一群鱼。我们不想说某些动物分帮分伙。我们不想与罗伦兹可笑的进化分类有什么瓜葛，根据他的划分，动物分低级群和高级社会。我们所说的是，每一种动物从根本上说都是分帮分伙的。动物具有帮伙模式，而没有特性，即便要对这些帮伙模式进一步划分。正是在这里人类与动物相遇了。我们不迷恋帮伙，繁殖就不生成动物。那么迷恋外部吗？或者说，我们所迷恋的繁殖已经与我们内部的繁殖关联起来了吗？在一部杰作中，H. P.洛夫克拉夫特讲述了兰道夫·卡特的故事，他感到“自我”在眩晕，所经历的恐惧比灭绝人寰还糟糕：“卡特具有人和非人、脊椎和非脊椎、意识和无意识、动物和植物等形式。此外还有与大地生活毫无共同之处的卡特们，他们疯狂地穿越于其他星球、系统、星系和连续宇宙之间……与虚无相融合是和平的忘却：但自觉于存在，同时又知道不再与其他存在存有明显的区别。”也不是来自我们当中的所有生成，“那是痛苦和恐惧的无名顶峰。”①霍夫曼斯塔尔或钱多斯伯爵都迷上了奄奄一息的老鼠，正是在他内心、通过他、在他爆发的自我的网格中，“动物的灵魂向可怕的命运露出了牙齿。”②不是怜悯，而是非自然的参与。然后，他内心里充满了一股奇怪的冲动：要么停止写作，要么像老鼠一样写作………如果作家是术士，那是因为写作是一种生成。写作中贯穿着奇怪的生成，不是生成作家，而是生成老鼠，生成昆虫，生成狼，等等。我们且来解释一下何以如此。许多作家的自杀说明了这些非自然的参与，这些非自然的动物交配。作家是术士，因为他们把动物作为我们在原则上惟一为之负责任的一个居群。德国前浪漫派卡尔·菲力普·莫里茨感到不是为将死的牛犊负责任，而是在将死的牛犊面前产生了责任感，使他对一种未名的自然产生了难以置信的感觉影响。③因为这种影响不是个人感情，也不是特性；而是投身于天晕地转的动荡之中的帮伙力量的体现。谁不晓得这些动物序列的暴力呢？即便仅仅是瞬间，它们也能灭绝人性，使人像啮齿动物一样刮擦面包屑，或给人一副猫科动物的黄眼睛。一种可怕的内包召唤我们走向一种未听说过的生成。这不是倒退，尽管倒退的碎片、倒退的序列会介入进来。
170
the discursive practice series