我们先来谈谈第二种感觉。我们知道这个有关新奇的观点在柏格森关于未来和自由的理论中有多么重要。但我们将研究这个概念的最准确层面，即它所形成的时刻，似乎是在《时间与自由意志》的第二章。说过去保留在自身之内而被延长到当下，就等于说下一个时刻在前一个时刻还没有消失时就出现了。这设定了一个矛盾，而且是界定绵延的矛盾。与矛盾相对立的是纯粹的重复或物质：重复是某一当下的模式，只有当另一个模式消失时它才出现，是瞬间的自身或外在性，振颤，张弛。对比之下，收缩表指差异，因为就本质来说，在收缩状态下不能进行重复，因为它破坏了重复的条件。在这个意义上，差异是新的，是新事物自身。但我们怎样界定一般的新事物的出现呢？在《时间与自由意志》的第二章，我们将发现这个问题再次与休谟的名字联系起来。休谟追问一个纯粹的重复，相同情况的重复，虽然不能在客体中生产新的东西，却能沉思它在精神中生产的新的东西，并据此提出了因果律问题。这个“新的东西”，对n次幂的期待，就是差异。答案是：如果重复在观察它的精神中产生一种差异，那么，这是由人性的各种原则所使然，主要是习惯的原则所使然。当柏格森分析钟声或锤子的敲打时，他以同样的方式提出了问题，并以类似的方式解决了问题：在客体中生产的新东西只不过是在思考这些客体的精神中的一种“融合”，一种“相互渗透”，一种“组织”，即当下的一个事物出现时对尚未消失的前一个事物的保留，简言之，即在精神中发生的一种收缩。在休谟与柏格森之间甚至存在着进一步的相似性：同样，在休谟那里，类似的情况在想象中融合，而想象同时在理解中仍然是独特的；在柏格森那里，状态在绵延中融合，而绵延同时又保持着它们所缘自的某种外在性：柏格森正是根据这最后一点来说明空间的建构的。因此，收缩是在精神之内发生的，它就像是精神的起源，导致差异的生。此后，而且只能在此后，精神再次出于自身的原因
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游牧思想
the discursive practice series