虚拟现在界定一种绝对肯定的生存模式。绵延是虚拟；这种虚拟或这种绵延的程度是真实的，因为这个程度区别自身。比如，绵延本身并不是心理的，但心理却代表绵延的某种程度，它在其他程度之间或当中实现自身。毫无疑问，虚拟本身是非活动模式，因为它的活动仅仅是区别自身，不再是自身，而同时又保持它的起源。但是，它正是在这方面才称得上是所是的模式。这是柏格森特别著名的一个命题：虚拟是纯粹的回忆，而纯粹的回忆是差异。纯粹的回忆是虚拟，因为在实际存在和已经实现的东西中寻找过去的标记是荒唐的，记忆不是对某事的再现，它什么也不再现，它就是实在，而如果我们必须要谈再现的话，那么，“它不再向我们呈现已经存在过的东西，而只是现在所是的东西，………它是现在的记忆”；实际上，它大可不必形成和构成，不必等待认知的消失，它不是随认知而产生的。过去与作为过去的现在的共存是柏格森的一个本质命题。但是，根据这些特点，当我们说以这种方式界定的回忆是差异本身时，我们是在同时说两件事。一方面，纯粹的回忆是差异，因为任何一个记忆都不同于另一个记忆，因为每一个记忆当时都是完美的，因为它同时也总是将来的实在：差异是回忆的客体，正如相似性是认知的客体一样。为了接近事物之间各不相象的这个世界，做梦就足够了；纯粹的梦者决不会离开特殊，他只能捕捉差异。但回忆是另一种意义上的差异，它携带差异：因为如果当下的要求真的引入了记忆之间的相似性，那么，相反，回忆也在当下中引入了差异，就是说，它把后续的每一时刻构成了新的东西。过去保留的自身就是“后续的时刻总是包含着的前一个时刻，即前一个时刻留给后续时刻的记忆”，根据这一事实，“内在绵延就是一个记忆的延续生命，它把过去延续到现在，不论现在是否明显包含着过去不断增大的形象，或者通过其不断变化的性质，证实在旧的性质所发展起来的那个性质背后拖着的不断加重的负担。”柏格森以不同于弗洛伊德但与弗洛伊德同样深刻的方式认识到记忆是未来的一个功能，记忆和意志只不过是同一个功能，只有能够记忆的存在者才能脱离过去，脱离自身，不重复自身，从而从事新的事业。这样，“差异”一词就既指作为实在的特殊，又指所构成的新事物。回忆既是根据与其相伴的认知的关系界定的，又是根据它所延长的后续时刻界定的。把这两种感觉结合起来，就产生一个奇怪的印象：同时既作用又被作用的印象。但是，因为我的认知已经是下一个时刻了，那么，这两种感觉又怎能不结合呢？
柏格森的差异观念
the discursive practice series
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