其次，尽管游牧路线遵循小道或惯行路线，但却不能发挥固定路线的功能。固定路线是要把一个封闭空间分配给人，每人分得一份，并调节份与份之间的交流。游牧路线恰好相反：它把人（或动物）分布在一个开放的空间内，一种不确定的、没有交流的分布。诺摩斯代表律法，但那是因为它原来就是分布，就是一种分布模式。它是一种非常特殊的分布，并不分成份儿，在一个空间内没有边界，也没有封闭。诺摩斯是一个大惊小怪的集体的凝聚力：正是在这个意义上，它才与法律或城邦相对立，而是落后的山村，山坳，或围绕城市周围的模糊地区（“或是诺摩斯或是城邦”）。②因此，这也是第三点，在不同空间之间存有重大差别：固定的空间是条纹状的，有墙，封闭的圈子，圈子之间有道路；而游牧空间是平滑的，只有被轨道涂抹和取代的“特点”。甚至沙漠上的薄层也相互滑动，发出一种不可模仿的声音。游牧民自行分布在一个平滑空间内；他占据，居住，拥有那个空间；那是他的地域原则。因此，根据运动来定义游牧就是错误的。汤因比非常正确地指出，游牧民恰好是不运动的人。移民身后留下的是一个无形或充满敌意的环境，而游牧民则不离开，不愿意离开；他固守着由渐小的森林遗留下的平滑空间，草原或荒漠在扩大，而面对这种挑战，他发明了游牧生活方式。①当然，游牧民也移动，但却是坐着移动，他移动时坐着（贝都因人在马背上奔驰，膝盖顶着马鞍，坐在竖起的脚底上，“绝妙的平衡”)。游牧民知道如何等待：他具有无限的耐力。不动与速度，紧张与冲锋，一个“静止的过程”，作为过程的静止一克莱斯特提出的这些特点也是游牧民的突出特点。因此，有必要把速度与运动区别开来：运动也许非常快，但并不说明它有速度；速度也许非常慢，其或是不动的，然而仍然是速度。运动是外延的；速度是内包的。运动表指一个被看成“一”的物体的相对性质，从点走向点：相反，速度构成一个物体的绝对性质，这个物体的不可简约的部分（原子）以涡流的方式占据或填充一个平滑空间，而且可能在任何一点上一跃而起。（因此，没有相对运动而集中在一个地方进行精神旅行，就没有什么大惊小怪的了：这是游牧生活方式的组成部分。）简言之，我们通常说只有游牧民才有绝对的运动，也就是说，有速度；涡流或旋涡运动是
① 见 W. Montgomery Watt, Mohammed at Medina (London: Oxford University Press, 1956), pp. 85 – 86, 242.
② Emmanuel Laroche, Histoire de la racine“Nem" en grec ancien (Paris: Klinck-sieck，1949)．词根“Nem”表示分布，不是分配，即便二者是有联系的。在田园的意义上，动物的分布是在一个无限界的空间内进行的，意味着没有土地的分配：“在荷马时代，牧人的占地与土地分配无关；在梭伦时代，当农业问题突出之时，那是用完全不同的语汇表现的。”“到草原上去”不是指分配，而是指分散，指动物的重新划分。只是在梭伦时代之后，诺摩斯才用指法律和权利基础上的原则，后来就与法律成为一体了。在此之前，在法制的城市或城邦与诺摩斯控制的郊区之间还有一种选择。在Ibn Khaldūn的著作中也谈到一种类似的选择：作为城市生活的hadara，与作为诺摩斯的 badiya（不是城镇，而是城市时代之前的乡村，平原，草原，山脉，或沙漠)。
the discursive practice series
论游牧学战争机器
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