假象与古代哲学
- 柏拉图与假象
“颠倒柏拉图主义”是什么意思？这是尼采为自己的哲学规定的任务，或在更普遍的意义上，是他为未来哲学规定的任务。这个规定似乎要废除本质世界和现象世界。然而，这样一项计划并不是尼采所特有的。对本质和现象的双重否定可以追溯到黑格尔，或更准确地说，可以追溯到康德。尼采所说的是否是同一回事，这仍有疑问。此外，这一颠倒的公式由于抽象而处于不利地位；它没有清楚说明柏拉图主义的动机。相反，“颠倒柏拉图主义”必定是要把这种动机置于光天化日之下，“追根溯源”——就如同柏拉图对诡辩论者追根溯源一样。在一般的意义上，理念论的动机源自一种挑选和择取的意志。这是“制造差异”的问题，是把“物”本身与其各种映象相区别的问题，把原件与复制品、把模式与假象相区别的问题。但所有这些表达都是相同的吗？只有当我们回到划分的方法上来时，柏拉图的规划才清楚显见，因为这种方法不仅仅是许多辩证程序中的一个。它聚集了辩证方法的全部力量，以便将其与另一种力量结合起来，从而再现整个系统。人们首先想要说的是，这种方法等于把一个种分成两类，以便把所研究的物包含在适当的类之下：这能说明《智者篇》中为了给垂钓者下定义而进行划分的过程。但这只是划分的表面，是其反讽的方面。如果认真对待这个方面，亚里士多德的异议就清楚了：划分是一个不正当的三段论，因为缺乏中间条件，这会使我们得出结论，垂钓属于获取的艺术，通过捕捉而获取的艺术，等等。
① Selected from Gilles Deleuze, The Logic of Sense, trans. by Mark Lester with Charles Stivale (New York: Columbia University Press, 1990), pp. 253 - 79.
假象与古代哲学
the discursive practice series
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