因为视点还是要服从于汇聚的规律。相反，这是不同的故事和分离的故事的问题，仿佛每一个视点都对应于一个独特的景观一样。而分离的序列既然是分离的，就的确有一种分离序列的统一。但它始终是被抛离中心的、只能在伟大的作品中才能成为一的一个混沌状态。这种未成形的混沌状态，如《芬尼根守灵》的伟大文字，不仅仅是混沌：它是证实的权力，证实一切异质序列的权力它在自身内部把所有序列“纠缠”起来(所以，乔伊斯才对布鲁诺感兴趣，视其为复杂的理论家)。在这些基本序列之间产生一种内在共鸣；这种共鸣引发一种强制性运动，超越了这些序列本身。这些就是假象的特点，当假象打破锁链，上升到表面时，它便证实了其幻影般的力量，即它那被压抑的力量。弗洛伊德已经表明幻影至少产生于两个序列，一个是婴儿序列，另一个是青春期之后的序列。与幻影相关的情感内核将由假象所承载的内在共鸣来说明。死亡，生命的破裂或肢解等印象，将由携载这些印象的强制性运动的幅度来说明。这样，真实经验的条件和艺术品的结构就结合起来了：序列的分离，圆的解中心，包围这些圆的混沌状态的构成，内在共鸣和运动幅度，假象的人侵。①
通过把分离的元素或异质的序列置于交流之中而构成的这些系统在某种意义上是相当普遍的。它们是信号-符号系统。信号是一个结构，其中分布着潜在的差异，保证了分离元素的交流：符号是在两个层面的交界处、在两个交流序列之间闪现的东西。当然，所有现象都似乎与这些状况相对应，它们都基于一个构成性的不平衡、差异或不平等之中。一切物质系统都是信号的；一切性质都是符号的。然而，介于它们之间的序列仍然是外在的。同样，它们的繁殖状况也外在于现象。为了言说假象，异质序列有必要在系统内部真正内化，在混沌状态中缠结或纠缠。它们的差异必须是包容性的。毫无疑问，在共鸣的序列之间总是有一种相象性，但这不是问题所在。问题恰恰在于这种相象性的地位和位置。姑且考虑下面两个公式：“只有相象的东西才有差异”和“只有差异才相象。”这是对世界的两种独特解读：一个让我们从以前的相似性或同一性的角度看待差异，另一个则让我们把相似性、甚至同一性看作重大分歧的产物。第一种解读恰恰界定了复制品和再现的世界，把世界设定为偶像。第二种与第一种相反，界定的是假象的世界，把世界本身设定为幻影。因此，从第二个公式的角度来看，假象赖以建立的原有分歧无论大小都无关紧要；基本序列之间可能只有稍微的差别。这足以说明构成性分歧是在自身内部判断的，而不是事先判断某种以前的同一性，也足以说明分歧正是衡量和交流的统一。因此，就只能把相象性看作是这种内在差异的产物。无论这个系统具有巨大的外部差异和极小的内部差异，或相反，这都无关紧要，只要相象是在曲线上产生的，而差异，无论大小，总是占据被如此解中心的系统中心的话。
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游牧思想
the discursive practice series
① 关于现代艺术品，尤其是乔伊斯的作品，见 Umberto Eco，L'Oeure ouverte(Paris: Seuil，1965). 关于分离序列和它们在混沌中心共鸣和交流的方式，见W.Gombrowicz在他的小说《宇宙》的前言中所做的深刻评论。